《鄉(xiāng)土中國》讀后感錦集（15篇）
看完一本名著后，相信大家一定領會了不少東西，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么讀后感到底應該怎么寫呢？以下是小編整理的《鄉(xiāng)土中國》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感1
合上鄉(xiāng)土中國，我眼前仿佛出現(xiàn)了四十的年代的鄉(xiāng)土顏色。是我有所思考的是費老先生以功能性評判鄉(xiāng)村文字的作用是否合理；農(nóng)村人之愚是因為什么；這樣的作品結(jié)構如何引用？
費孝通以文字下鄉(xiāng)切入對于鄉(xiāng)土特色的總結(jié)，可能略有偏頗。正如陳心想或鄭也夫所言，費孝通以功能與作用判斷文字難以融入鄉(xiāng)村生活，或許忽略了人文環(huán)境的影響。他截取廣闊中國一個鄉(xiāng)村獨立的進行分析與定性以此對于中國鄉(xiāng)村進行定性，忽略了中國經(jīng)緯度對于不同鄉(xiāng)村間造成地理環(huán)境的影響更甚至是人文環(huán)境的影響，就如黃土高原上的居民有囤積糧食的習慣而南方水鄉(xiāng)的人民則主張即時享用，所以對于中國鄉(xiāng)土的性質(zhì)判斷或許不能簡短的用文字引出，說白了就是不能以小見大，應該建立大局意識。
費孝通認為農(nóng)村人難以接受文字是因為農(nóng)村人之愚，但農(nóng)村人究竟是因為哪種愚而難以接受呢？智商原因，見識原因或單純抗拒即思想懶惰？第一種說法顯然不對，大環(huán)境下人人之間的智商差別很難體現(xiàn)在對于本土文字上，且普通人之間智商差距很難有較大的差別。第三種也要被排除，鄉(xiāng)村人們世代耕田，對于勞動有著使命感這件事足以感受出鄉(xiāng)土人民們的淳樸與勤勞�；蛟S真相接近第二種，農(nóng)村人受古代思想鉗制，信奉一方水土養(yǎng)一方人，以農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)在未脫離人工的條件下因為他的性質(zhì)注定了需要農(nóng)民在一片區(qū)域內(nèi)定居數(shù)代，又因為以農(nóng)為本，大多數(shù)農(nóng)村人都被土地束縛，導致一代人民終身定居在一方水土甚至是一個村落，難以接受外界的.思想潮流，所以在未改革的狀況下，人們不會去思考文字對自己或是對孩子的重要作用，所以他們對于學習文字這項占據(jù)自己種田生活時間的事有著天生的抗拒，就是因為他們不具備哲學思考的思想，究其根本就如上文所述未開放，走出去，引進來。
可能費孝通以文字下鄉(xiāng)進行對于鄉(xiāng)土性質(zhì)的分析略有偏頗，但是以小見大這種手法可以學習，以小見大避免了就事論事的直觀性，耿直性以及空泛的對概念或者較大事物的闡述，而是更見委婉的以代表事務表示整體概念性的事件。所以我覺得可以以倒推的方法進行分析，作者旨在表達自己對于鄉(xiāng)土性質(zhì)的判斷，究其根本是要分析到制度，制度又以什么推出？文化，同比所以最初要以事件引入，而文化領域又以文字最具代表性以及能更加讓讀者讀懂事件如何引入文化的。所以全文以文字下鄉(xiāng)這一事件開頭，逐漸引出對于鄉(xiāng)土性質(zhì)的判斷。所以在寫作時，我們可以先確定觀點，即全文以觀點為終點，以事件為起點，兼具故事性，論述性，吸引讀者閱讀興趣。
以上觀點謹以觀點不同提出，未帶有對于費老先生，鄭先生，陳先生本人的攻擊
《鄉(xiāng)土中國》讀后感2
統(tǒng)編版高中語文必修上冊整本書閱讀指定的是費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，這是一部研究中國農(nóng)村的作品。全書由12篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。
《鄉(xiāng)土中國》深刻剖析了中國傳統(tǒng)社會的國情，提出了差序格局，禮俗秩序等概念，是中國國情、鄉(xiāng)情、民情的'學術性報告。70多年過去了，今天的中國經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)國家向工業(yè)國家的轉(zhuǎn)變、計劃性的領導管理向市場化的法治管理的轉(zhuǎn)型，已然與封建時代的鄉(xiāng)土社會相去甚遠，但是今天出現(xiàn)的很多問題，如貪腐現(xiàn)象、人情關系、故步自封的心態(tài)，都帶有鄉(xiāng)土社會的殘留。同時，在急速現(xiàn)代化的過程中，我們也丟失了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)，如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系？《鄉(xiāng)土中國》仍以強烈的現(xiàn)實性再次引起人們的思索�！罢_地了解過往、現(xiàn)在存在的以事實為依據(jù)的情況，將有助于引導這種變遷趨向于我們所預期的結(jié)果”，費孝通先生如是說。以下所選文章為高一學生讀后感，通過文本及文后點評，我們不僅可以了解《鄉(xiāng)土中國》的基本內(nèi)容，也可以學習如何進行讀后感寫作。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感3
忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國》。之所以從心底里漫出對這般生活的親近感，或許是因為我們都是土地的孩子，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個時代必然地直接受土地的哺育，進行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。
在時間線上，我們是社會歷史的后來者。我們曾經(jīng)的社會被定義為“人治”的社會，而西方是“法治”的社會，現(xiàn)今我們也進入了“法治”社會時期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學家、思想家都主張“人類社會的黃金時代在過去而不在將來”，故孔子“言必稱堯舜”，故不同時期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強統(tǒng)治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng)造性的過程，社會關系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長久，而在于不斷的打破、重建。
城市的步伐是現(xiàn)代化的，它是社會趨勢的引領者，而鄉(xiāng)村在被同化的同時，還對傳統(tǒng)社會的“禮治”和“秩序”有所堅持。難以辯說哪一方是好的，但從我個人的角度而言，我對傳統(tǒng)社會、鄉(xiāng)村社會更加親近，在我看來，現(xiàn)代社會只是“個人有溫度”的社會，而傳統(tǒng)社會和鄉(xiāng)村社會才是“群體有溫度”的社會。
城里人是沒有鄰居的，這是生活中常常聽到的感慨——并非隔壁真的沒有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因為看到了太多而產(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財富、名譽和地位奮斗，沒有時間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴，不愿亦不敢輕易表達善意。
我以為，如果終極目的只是為了“追求幸福”，為什么不互相給予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內(nèi)心的'安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆，方可長久。
不過，我想現(xiàn)在的我亦是一個在現(xiàn)世追逐的人罷。因為遠離那份寧靜，所以愈發(fā)羨慕和向往，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺得甚是高興和寬慰。如此亦甚好！
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關系網(wǎng)絡。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會中的團體格局里，人與人的關系主要依靠各種形式的團體構成。所以，我們今天大學里會存在著形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據(jù)費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個"公"去犧牲其他的利益。似乎都是"大公無私"的，但實際上我們總會披著"公"的外衣去實現(xiàn)最終的私欲。
其實，當我在看關于這一些內(nèi)容時，我總會產(chǎn)生一個想法:那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關系，地緣關系等。或者可以說是這種靠關系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因為傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因為有團體的傳統(tǒng)要好一點，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導人們的行為。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感4
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書可謂名聲在外，好像在很多不同的地方都看到過對這本書的推薦。還有很多不同的老師也對其進行推薦。而為完成一次思修作業(yè)，我選擇了閱讀《鄉(xiāng)土中國》�！多l(xiāng)土中國》是費孝通老先生在20世紀40年代后期，根據(jù)在西南聯(lián)合大學和云南大學所講授"鄉(xiāng)村社會學"一課的內(nèi)容，應當時《世紀評論》之約，整理寫就、分期連載的14篇文章（約六萬字）。在重刊序言中，費老說了成書的因由："當時在大學講課，不喜歡用現(xiàn)存的課本教材，而企圖利用和青年學生們的接觸機會，探索一些覺得有意義的課題。無所顧忌的想打開一些還沒有人闖過的知識領域，一面探索一面講，費老提出的觀點完全是討論型的，所提出的概念一般都沒有經(jīng)過琢磨，大膽樸素。"
全書讀來，感觸最多的就是書中經(jīng)常提到的中國農(nóng)村是個熟人社會。中國農(nóng)村是"自來熟"的人的聚集地，在農(nóng)村里村民之間很少使用契約、合同等城市里規(guī)范的文本，人與人之間有時候借錢也只是一句話的事情。在農(nóng)村里白天往往是不關門的，這是與城市中截然相反的。再吃飯的時候村民們往往選擇蹲在自家門口吃飯。于是就會有相識的鄰里在門前說各種各樣的八卦。村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認識的人所無法想象的。人們從出生開始，除了少部分人因升學、工作等原因離開，絕大部分人從生到死均在這個村莊度過，對于這些村民來說這個村莊便是它們的全世界。每個人的一生像鏡子一樣，十分的通透，別人看著你長大，你看著別人老去，對周圍每個人的性格、每家的具體情況甚至每家的親戚都了如指掌。
可能因為這種熟悉降低了人與人之間交往的心理成本，降低了人與人之間的隔閡，大家相互都知根知底彼此之間做事很放心。這與城市里面人與人之間不僅僅有厚厚的墻壁相隔，人心之間還缺乏一種相知與熟悉形成鮮明對比。在城市中人們往往連住在上下樓的人都不知道是誰。再加上城市里面人的流動性較大，人與人之間始終隔著一層壁壘，始終保持戒備。
在文中鄉(xiāng)土本色，這章的關鍵詞是"熟悉"."鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。"鄉(xiāng)土社會最基本的單位是村落，那里的人們，生于斯，長于斯，死于斯，對他們成長的鄉(xiāng)土的.熟悉是一種經(jīng)驗式的總結(jié)。而這種熟悉，使他們構建出了一個中國農(nóng)村的熟人社會。在下鄉(xiāng)中，這一章解釋了鄉(xiāng)土社會文盲的普遍存在的原因"在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。"在鄉(xiāng)間，人與人的距離太近，口耳相傳即可滿足鄉(xiāng)間的交流。而在農(nóng)村中，時不時字并不能對他們的生活構成太大的影響，文中奶奶一生未食過字，卻仍被認為是一名非常明事理的人。這就像文中所提到的"我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。
鄉(xiāng)土社會是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進程就相對比較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習俗來應對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對，不同的社會環(huán)境不能用同一種標準去衡量。他們的起點不同那么他們所接受的比較規(guī)則也必須有所不同。
農(nóng)村與土地的關系密切相關，溶于骨子里，血緣總會有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是非常難的事情，除非他有土地。
作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序特別推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強制。但是我覺得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會結(jié)構不代表不發(fā)展，在劇烈的新時代的潮流中，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進程，相關秩序的出現(xiàn)是會落后的，但是法制是可以實時更新。
以上便是淺讀《鄉(xiāng)土中國》的全部感受。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感5
費老這本書出版于1947年，其中文章出自他在云大、西南聯(lián)大講授的“鄉(xiāng)村社會學”，這十四篇文章皆是實踐得來，是他觀察傳統(tǒng)社會這部大書的讀書筆記。在那個紛亂的年代，年輕人的感情很激動，民族意識也很強，年輕的費先生棄醫(yī)轉(zhuǎn)學社會學，采用深入中國的研究方法，為中國農(nóng)村的發(fā)展出謀劃策。老年的費先生回憶起“那一去不復返的年輕時代”只說“甚覺可愛”，當然可愛!又如此可敬——那一往無前探索的勁道。
費老自序中謙虛地說這不是定稿，也不是完稿，只是一段嘗試的記錄。誠然，一本小書難以具體描繪中國鄉(xiāng)村社會的方方面面，而費老所做的努力是從具體的中國農(nóng)村社會中提煉出“鄉(xiāng)土”的概念特征來，作為我們認識鄉(xiāng)土中國的工具，從而回歸到具體的中國基層傳統(tǒng)社會體系中去。
第一篇講“鄉(xiāng)土本色”，“土”大概指土地、農(nóng)業(yè)、守土意識，“鄉(xiāng)”指村落、群體、故鄉(xiāng)。土地實在是中國人的神，中國人世世代代在一片土地上繁衍生息，用腳下的土地來生產(chǎn)、生活，土地是安全感，是鄉(xiāng)愁，離了這片土就容易“水土不服”。由此在傳統(tǒng)社會里面人們的生活是穩(wěn)定的。最正宗的“鄉(xiāng)土社會”應是老子暢想的小國寡民，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。但人口是在不斷增加的，新增的人口如何安置?人們開墾田地，聚村而居，互相合作，不可能“老死不相往來”。鄉(xiāng)土社會是禮俗社會，是建立在熟悉之上的，人一出生就處在一個熟悉感的培養(yǎng)之中，熟悉是人們在不斷地接觸中產(chǎn)生的親密的感覺。人們熟悉這個地方的語言、風俗以及周圍的人，遵守規(guī)矩變成人們一種自然的反應，說明規(guī)矩內(nèi)化于心了。由此“禮”是主動的。也因此鄉(xiāng)土社會有良好的信用，這讓我想起去年翟學偉老師講的一個小插曲，大意是他讓一個學生去一個農(nóng)村做調(diào)查，那學生沒兩天就空手而歸，原來是語言不通。在鄉(xiāng)土社會中，哪家來了個外地人大家一清二楚，并且那本家就自然地承擔了對這個外地人的責任，欺騙行為代價極高，陌生人或者說是外姓人很難融入當?shù)兀粋�融入的方法就是男性入贅，但這首先還是看這男方是否有田產(chǎn)。在這種熟人構成的禮俗社會中，輿論壓力不容小覷，像蕭紅由于與已婚表哥私奔造成張家聲名狼藉，結(jié)果張家與蕭紅斷絕關系之后還舉家搬遷。但現(xiàn)代社會流動人口極多，陌生人充斥，自進化論傳入中國，弱肉強食的叢林競爭使得老實人更加容易吃虧，這也是當代誠信缺失的一個原因。
“鄉(xiāng)土”實在是中國傳統(tǒng)社會的其他神奇之處的秘密，費老不僅洗清了鄉(xiāng)里人“土”、“愚”的冤名，更為鄉(xiāng)土正名。且看“文字下鄉(xiāng)”一篇，文字是如何起源的呢?文字一開始就是廟堂性的，因此也不是源于鄉(xiāng)下生活。首先文字的誕生是代替了語言，當語言受到時間和空間的阻隔時，文字才顯得必要。然而鄉(xiāng)土社會是面對面的熟人社會，并不需要求助于文字，甚至可以用聲氣辨人。但這并不是說鄉(xiāng)土社會就沒有識字的先生了，像錢穆之父就是無錫一文化鄉(xiāng)紳，并且通常這類人都是深受當?shù)厝俗鹁吹�。文字始于結(jié)繩記事，是為了記憶，通常鄉(xiāng)土社會中生活是靜態(tài)的、定型的，晚輩可以從長輩那得到極有用的教訓，然而有一些“軼出于生活常軌的事”，為了將來有用而加以記取。文字有一千一萬的好，但也不能忘記文字的代價，本是繪聲繪色感情洋溢到了文辭干癟的人手中就成了枯草。費老說“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗”，這種“象征體系”既可以是文字，也可以是語言。而在鄉(xiāng)下，語言和動作已經(jīng)足夠表達。
鄉(xiāng)土社會的結(jié)構格局是差序格局，費老把這比喻成“把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，不像西方那么界限分明，在中國通常是以己為中心，以情為權衡，這情又依賴于血緣和地緣，推及到人、家、國，并且是富于伸縮的。因此在鄉(xiāng)土中國“公”“私”也是相對的，這只是取決于群己、人我的劃界問題。這種格局的形成與儒家學說有莫大的關系，此差序可以理解為儒家的“倫理”，人與人之間是有相對的差別、秩序的，每個人克己復禮，修身養(yǎng)性，對親人同胞以孝悌，對朋友主忠信，自然本立道生，倫常所構成的網(wǎng)絡就是穩(wěn)固的。
因此鄉(xiāng)土社會中的道德也是私人的，道德標準缺乏普遍性，并且更偏重于“躬自厚而薄責于人”。在鄉(xiāng)土社會的繼替中產(chǎn)生了一種從經(jīng)驗中得來的長老權力，這種權力不同于在社會沖突中產(chǎn)生的橫暴權力，也不同于在社會合作中產(chǎn)生的同意權力。往往是長輩成了范式，在對晚輩的諄諄教誨中形成了一種教化的力量，正是這教化使得晚輩對傳統(tǒng)的禮充滿了敬畏。這也是儒家提倡的“孝”的功用。然而雖說鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的，但并不是恒久不變的，只是變化的速度是緩慢的.。當舊的生活方式不能適應新的環(huán)境，“人們失去了對它的信仰”，人們轉(zhuǎn)而求助“文化英雄”，文化英雄不一定是長輩，更側(cè)重于他的知識與能力，是否能穩(wěn)定變化后的社會，這種權力是在社會變遷中產(chǎn)生的，費老稱之為“時勢權力”，亦可看作對社會變遷的一種靈活的注釋。因此鄉(xiāng)土社會的“名實分離”也就不足為奇了。
對于這社會中的男女關系而言，費老的解釋讓我有了更深的理解。我常覺得在農(nóng)村前幾代的許多人都是先結(jié)合后產(chǎn)生感情的，并且這感情并不深厚。而且男女之間的隔閡也比國外大得多，一個孩子生下來沒多久就被告知同異性的差異，“男女授受不親”是從小不斷教誨的，男女有別不是指男女生理上的差別，更是營造出一種男女心理上的疏離感，使得男女缺乏求同的努力。在中國，家族比家庭更為重要，為了保全整個家族的利益和名聲，大義滅親被視為是勇敢而正直的。這種家族親屬關系是縱向的，是父子的、婆媳的，不是西方的橫向的夫妻關系，凝合力量不是感情而是紀律，這種紀律是要維持一個大家族的延長，家族也就被賦予了更多的功能，不僅僅是生育，更側(cè)重于事業(yè)，我們可以看到錢穆描寫的他們七房橋就有家族屬的義莊用以救濟族中困難家庭。為了穩(wěn)定社會關系，這紀律是排斥私情的，感情的淡漠是正常的，感情的激動通常被視為破壞力量。
鄉(xiāng)土社會還在不停地變，但有些東西是不變的，比如人情，并且這不僅限于鄉(xiāng)下，城里也是一樣，禮尚往來就是最好的見證。但還有一些是在劇烈地變的，比如社會制度，基層民主的推進還受著一些鄉(xiāng)土社會因素的阻礙。鄉(xiāng)下人在不斷地進城，然而卻難以享受到城里人的待遇，并且進城務工人員的年齡越趨低齡化。然而我們的目的和費老是一樣的，即改善他們的生活，推動農(nóng)村的發(fā)展，費老已經(jīng)為此做出了重要貢獻，比如鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起。感受和理解“中國問題”是我們一生的使命。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感6
一方面，我的童年和學生時代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的，因此我就是一個地道的鄉(xiāng)土中人；另一方面，這本書寫于20世紀40年代末，到此刻已有60多年的時刻跨度了，而這60年來，中國取得了輝煌的成就，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉(xiāng)土此刻怎樣樣了？中國是不是還是一個鄉(xiāng)土中國？費先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應此刻的中國？這些問題都讓我充滿了興趣。
在我看來，本書開頭就應是注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國。中國的鄉(xiāng)土自有其特點，而中國也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到此刻，這種味道也還處處可聞。
中國此刻的鄉(xiāng)土狀況如何呢？我沒有做過有用的調(diào)查，不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高，社會主義新農(nóng)村建設步伐加快。這未免有失精細，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這狀況對于我來說還是比較熟悉的，平時在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來，不少新媳婦也不認識了，真有一點物是人非的感覺。每一天早晨都有幼兒園的車來，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說大學生了，這就讓長老權利的施行大打折扣。有一次，我們村長讓我抄一份關于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務工為主要的收入來源，成為農(nóng)民工。以上所述也就應是大多數(shù)中國農(nóng)村普遍存在的狀況了，這當然與費先生所在的那個年代的鄉(xiāng)村不一樣了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對于每一個鄉(xiāng)土中人來說，土地是親切的，在此基礎上產(chǎn)生的人與人之間的關聯(lián)也是密切的，因此鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。
說道文字下鄉(xiāng)，其實是知識下鄉(xiāng)，費先生說只有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會變遷如此之大，以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來找知識了，同時，知識也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解潛質(zhì)。比如有線電視的普及，當孩子們不在家的時候，大人們只看本省的幾個�？吹墓�(jié)目。
當我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個中國社會，我們便會發(fā)現(xiàn)這的確是一個鄉(xiāng)土的中國，費先生提到兩個概念——團體格局和差序格局，談到西方人的團體意識和他們那象征著團體的神，著重討論了中國社會的鄉(xiāng)土特性。我自己的看法是中國和西方在那個年代并沒有在一個水平線上。中國還是一個半殖民地半封建社會，而西方卻早已步入資本主義社會，早先以放牧為主的歐洲人進入資本主義禮貌，而后劇烈的社會變革徹底確立了團體格局，而中國一向已農(nóng)經(jīng)濟為主，受儒家“克己復禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年，在物質(zhì)上的自己自足決定了意識上的自私，一味克己，埋頭為自己的修養(yǎng)和前途而獨自寒窗，閉門造車，懸梁刺股也須自己動手，很少有合作而取得的成果。孟子曰“夫物之不齊，物之情也。”這句話道出了差異的客觀存在性�？思旱陌l(fā)展會導致差異，費先生的圈子理論可謂恰當，每個人周圍都會構成一個圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個“己”為中心，這讓我想到“找熟人”這個詞。大大小小的圈子就像一個個勢力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關聯(lián)就不可避免的復雜化，而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開學時經(jīng)歷的申請貸款事件為例吧，許多事情是要排隊來辦的，但排不
了多久就眼看著沒有必要了，幾個裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴肅立刻就蕩然無存了，他們要辦事也就成了。這真是誰的關聯(lián)網(wǎng)大，誰才能夠捕上魚。其它人沒有這種所謂的關聯(lián)，又沒有隊可排，幾次來都無功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等，這也確實好笑，算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個人突然失勢，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進了其他更大的圈子，至于一段時刻后沒人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧�；槎Y詞
隨后費先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的明白，前者的文化特質(zhì)是確定，而后者是戶外，從于主流文化的就應是后者，但我卻贊成前者的一些觀點，像“宇宙的安排有一個完整的秩序�！彪m然概念上的無知給了我很大的麻煩，但我始終是堅持一種觀點的，即我認為未來首先是確定的'，其次是可預測的。我認為時刻和空間是“相對”的，物質(zhì)及其戶外真實存在，并創(chuàng)造了一切，時刻和空間只是為了方便描述而定義出來的，是無所謂有無的。物質(zhì)的戶外是可知的，盡管這有很大的困難，但當這一合理真實存在時，未來就已經(jīng)確定了。打個簡單的比方，當你扔出一個蘋果時，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，因此還沒等蘋果落地，你已經(jīng)能夠計算出它落在哪里了。同理，如果知道所有物質(zhì)的戶外狀態(tài)，未來就可預知了�；剡^頭來才知道扯很遠了，然而也的確很搞笑。我是同意費先生的許多觀點的，中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系，從母系社會到父系社會，勞動量和所勞動的重要性規(guī)定了勞動者的地位，男性日益占主導地位，男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個因素結(jié)合起來也就男女有別了。
和諧社會今年來是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類似于費先生的人治與法治，法律是現(xiàn)代社會的一個重要標志，發(fā)揮著無可替代的作用，但鄉(xiāng)土的中國的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視，費先生說有時人治能夠取得不治而治的效果，這對于法治來講是很理想的，也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構建社會主義和諧社會的重要條件。
我也對費先生的“無訟”觀點深有體會，隨著社會的發(fā)展和法律知識的普及，“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷能夠很好的說明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前，我家發(fā)生一次意外事故，和村里的另一家有關，但當時雙方都沒有思考訴諸法律，最終在村里幾個有威望的老人的協(xié)調(diào)下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前，和我的一個親戚有關，他們兩家由于在采石場上的利益而發(fā)生爭執(zhí)，后果很嚴重，反復協(xié)調(diào)不得私了。最后爭到法庭，我因一次偶然的機會去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能持續(xù)，于是雙方爭吵很激烈，這方“說理”，另一方“道法”，以至于法官不得不幾次暫停審理。最后的一件事發(fā)生在我們村上，是今年暑假時的，雙方發(fā)生了一點小事，但第二天就有一方收到了警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無論是巧合還是必然，總是有這么一個趨勢的，無訟的狀況正在悄然改變，這正如費先生預料的那樣只有在社會秩序和思想觀念上進行一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實，這個過渡也就理所應當了。
四個權力的觀點給我了很大啟示，在封建社會的鄉(xiāng)村只有默許的長老權利，推行的是一種無為政治，而我學過的知識說這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認為這其實是同樣的意思，長老權利的極端發(fā)展造就了封建社會，從家長制到君主制，從父子到君臣。社會上開始構成兩大對立階級，與其說是地主剝削農(nóng)民，還不如說是農(nóng)民適應了這種被剝削。長老權利的惡行膨脹得到遏制，封建社會也就成為過去了。
讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的所有問題中為什么移民最難，鄉(xiāng)土人安土重遷啊，誰愿意在異地長久地做客人，幾世幾代被人說成是外鄉(xiāng)人。另外以一個感觸是一句“錢上往來不好牽涉親戚”，仔細想來，我們村陸續(xù)開的幾個小賣部還真大多是所謂的“外鄉(xiāng)人”辦的。但講到學生聚餐等事上大多實行AA制，正因面子總是得用經(jīng)濟條件去撐，這一過程是痛苦的，我是聽到很多人的抱怨的，因此理智開始糾正感情上的“錯誤”，這也是社會的一個大轉(zhuǎn)變，這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時也體此刻生活態(tài)度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至于費先生的預測幾乎是事實了。名實的分離到處都是，要營養(yǎng)不好味覺，需要規(guī)范了欲望，但不否認的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的作用，這樣一個鄉(xiāng)土性的社會依然將長期持續(xù)她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要，將對中國社會的改革發(fā)展極富指導好處。
讀完這本書，我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位，理論創(chuàng)新永遠不會有完稿，甚至不會有定稿，人的一生應當有不斷探索的精神。費老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實踐探索精神也深深打動了我，他那謙虛、認真、務實、敢于向未知領域進軍的學術精神也教育了我，于是我想借費老的話結(jié)尾這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感7
曾看有人評論道：不看《鄉(xiāng)土中國》，你根本不懂什么是中國。作為一部社會學名著，《鄉(xiāng)土中國》細致而又通俗易懂地描述了中國底層的鄉(xiāng)土社會；即使是在當代中國，《鄉(xiāng)土中國》中所描述的現(xiàn)象依然可以在我們心中引起共鳴�！多l(xiāng)土中國》主要分析了中國基層鄉(xiāng)土社會，開篇便說道：“從基層上看，中國的社會是鄉(xiāng)土性的”。在書中，費孝通先生寫了鄉(xiāng)土本色、文學下鄉(xiāng)、差序格局、家庭、禮治秩序等方面的內(nèi)容；細致的描寫讓我們知道鄉(xiāng)土性的社會有多種特點：差序格局的制度、家族式的特點、男女有別的社會特質(zhì)。在五千多年的歷史中，中國一直是一種農(nóng)業(yè)文明，而這種農(nóng)業(yè)文明也決定了社會的性質(zhì)——鄉(xiāng)土社會。一直到今天，即使農(nóng)村已經(jīng)逐漸城市化、現(xiàn)代化，也依然能看到鄉(xiāng)土社會的影子。
整本書中，人們討論最多的是“差序格局”。差序格局是費孝通先生在總結(jié)中國社會和西方社會結(jié)構的區(qū)別提出來的。在中國社會中，呈現(xiàn)出來的是以自我為中心進而向外推的一種人際關系聯(lián)絡，正如書中所說的那樣：像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。而在西方社會里，人與人之間的關系是“團體格局”，大家都有一個屬于自己的團體，團體里的每一個人都是平等的，就像捆稻桿一樣，一捆一捆的界限分明。
中國的差序格局只是以自我為中心，離中心越近則關系越深厚，而最外面的往往都是彼此冷漠；而且界限模糊，最明確的只是自己。西方的團體格局講究的是平等觀念，團體中的每一員都是平等的，首先考慮的`不是自我而是大家。差序格局表現(xiàn)的是分散性，團體格局表現(xiàn)的是整體性。這樣相比，很容易看出中國是“私”的，農(nóng)村里經(jīng)常會聽到公家與私家的問題，根本就是利益問題；鄉(xiāng)土社會里是缺乏“團體”的，窮苦社會里讓自己溫飽的活著已經(jīng)是個問題，誰還會去在意別人的溫飽死活問題，所以鄉(xiāng)土社會里人們是自私的。如今現(xiàn)代化的中國就不“私”了嗎？肯定是“私”的。在波紋社會里，人們做事之前往往會去攀個關系，請別人吃飯，送別人禮物等等行為來使彼此的關系更近。關系親近了那么凡事都好商量，托人辦事就不用愁了；在外圍波紋的人，彼此關系疏遠，簡單來說就是對自己沒有好處的。如今差序格局中的親疏遠近不僅僅取決于血緣和地緣，更取決于在生產(chǎn)生活中是否對自己有幫助，是否可以帶來自己想要的利益。這樣一來，是否有利益仿佛就是交朋友、變親近的一種前提，考慮事情時仍然是把自己放在最前面，并以自我為中心不斷向外延伸出去。隨著時代的發(fā)展，利益問題已是占據(jù)上風，生活的各個方面都是利益看問題。所以，即使是在當代中國里，人們依然是“私”的。
按照道德來說，西方的這種團體格局自然是好的，不去看什么血緣和地緣，不去考慮一個人給自己帶來的結(jié)果，看問題是以整體出發(fā)，考慮整體利益，這種格局是有利于營造一種上進和諧的氛圍。從私人道德和團體道德比較來說，團體格局才是符合友愛和諧的。就我而言，不是去責備差序格局這一鄉(xiāng)土社會里的特點，畢竟時至今日這依然是中國的一種特點。或許我們可以適當?shù)匚瘴鞣轿幕挠欣?jīng)驗，去探索角色的定位，去合理安排自己周圍的人際關系。在波紋社會中，不僅認識到自己的意義，同樣可以去探索去發(fā)現(xiàn)他人的價值所在，不管是親朋好友還是未交流過的陌生人，能去獨立思考，而不是僅僅考慮讓自己在生活、在社會立足的利益。這也僅僅是我比較差序格局與團體格局以后的一個想法。
總之，即使當初的農(nóng)村已發(fā)展成科技化的城市，鄉(xiāng)土本色依然是存在的，依舊是中國的一大特點，中國，依然是一個有著濃重鄉(xiāng)土痕跡的中國。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感8
費孝通的《鄉(xiāng)土中國》是一部深入剖析中國農(nóng)村社會、探究其文化與結(jié)構特點的經(jīng)典之作。在閱讀這本書的過程中，我不僅對農(nóng)村有了更深入的了解，也對于中國社會的文化根源有了更深刻的認識。
這本書給我最大的感受是，農(nóng)村與城市在很多方面存在著顯著的差異，而這些差異的根源在于鄉(xiāng)土社會的特點。鄉(xiāng)土社會是一個以農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟活動的社會，人們依附于土地，形成了相對固定、緊密的社區(qū)。在這個社會中，人與人之間的關系是基于長期的共同生活和互相依賴建立起來的，這使得鄉(xiāng)土社會具有一種特殊的文化與結(jié)構特點。
在鄉(xiāng)土社會中，人們之間的互動往往基于信任和互助，而不是契約和法律。這是因為鄉(xiāng)土社會的流動性相對較低，人們長期在同一社區(qū)生活，相互之間有著深厚的了解和信任基礎。這種信任關系使得鄉(xiāng)土社會具有一種內(nèi)在的穩(wěn)定性和秩序，人們之間的互助成為了一種自然而然的行為。
此外，鄉(xiāng)土社會還具有一種強烈的集體主義精神。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人們需要相互協(xié)作才能取得豐收，這使得他們形成了一種強烈的合作意識。在鄉(xiāng)土社會中，個人的利益往往要服從于集體的利益，這使得鄉(xiāng)土社會具有一種強大的凝聚力和向心力。
然而，隨著城市化進程的加速和現(xiàn)代化的推進，許多農(nóng)村地區(qū)正在經(jīng)歷前所未有的變化。這些變化對于鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)結(jié)構和文化帶來了沖擊和挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代化的沖擊下，許多農(nóng)村的年輕人開始離開家鄉(xiāng)前往城市謀求更好的發(fā)展機會，這使得農(nóng)村社區(qū)的年輕人口大量流失。同時，隨著城市化進程的加速，農(nóng)村的土地被大量征收用于城市建設，許多農(nóng)民失去了他們的土地和生活來源。這些變化使得鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)結(jié)構和文化面臨著巨大的.挑戰(zhàn)。
面對這些挑戰(zhàn)，我們應該如何應對呢？我認為，首先我們需要尊重和理解鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)和文化。盡管現(xiàn)代化的進程帶來了許多變化，但是鄉(xiāng)土社會的文化和價值觀念仍然具有重要意義。我們應該尊重農(nóng)民的勞動和貢獻，保護農(nóng)村的土地和文化資源，促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。
其次，我們需要通過政策和制度的支持來幫助農(nóng)村應對現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。政府可以出臺相關政策來保護農(nóng)民的權益，促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展和社會的穩(wěn)定。例如，政府可以加強對農(nóng)村土地征收的監(jiān)管和管理，確保農(nóng)民的合法權益得到保障；同時可以加大對農(nóng)村地區(qū)的投資力度，促進農(nóng)村經(jīng)濟的多元化發(fā)展，提高農(nóng)民的生活水平。
最后，我們也需要鼓勵和引導更多的年輕人投身于農(nóng)村發(fā)展的事業(yè)中來。政府和社會應該提供更多的機會和支持，讓年輕人可以在農(nóng)村地區(qū)發(fā)揮自己的才干和創(chuàng)業(yè)精神，為農(nóng)村的發(fā)展注入新的活力和動力。
總之，《鄉(xiāng)土中國》是一部非常值得一讀的書。它不僅讓我深入了解了農(nóng)村和鄉(xiāng)土社會的特點和價值觀念，也讓我認識到了現(xiàn)代化進程對于農(nóng)村的挑戰(zhàn)和機遇。通過尊重和理解鄉(xiāng)土社會，我們才能更好地應對現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)和機遇，實現(xiàn)城鄉(xiāng)的協(xié)調(diào)發(fā)展和社會進步。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感9
費孝通先生的這本《鄉(xiāng)土中國》在大一時就有所耳聞，當時還向同學借了，但是一直都沒看，這次寒假也算是機緣巧合，在整理東西時被我翻了出來，于是便帶回家通讀了一遍，頗有些體會。
在網(wǎng)上看到很多人對于這本書的評價，知道這本書是費先生先生在上世界四十年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)合大學和云南大學所講“鄉(xiāng)村經(jīng)濟學”一課的內(nèi)容，整理匯編成冊，發(fā)表于1948年。此后多次再版，其內(nèi)容依然沒有過時，無論是專家學者，抑或是普通讀者，都不吝贊揚，給予了很高的評價。好了，它已經(jīng)帶給我足夠的誘惑，吸引著我對這本小冊子發(fā)起進攻。我斷斷續(xù)續(xù)讀了幾個星期，總是不斷回頭去看：先生是怎么論述一個問題的!對于我這樣一個來自農(nóng)村的孩子來說，費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來閑聊中以為是個例或是當做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學術與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。當我試圖將不足百頁的小冊子整理一下，將它從內(nèi)在邏輯上梳理一下，才發(fā)現(xiàn)原來如此困難，它包含了很多東西，順著其中一點深入思考下去都可以有很多的收獲。除去叢刊序文和后記，一共十三篇短文，總字數(shù)不過萬余字。下面我將根據(jù)自己的閱讀體會，談談這本書帶給我的一些收獲。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》相當于一個概述，為我們簡單描述了鄉(xiāng)土社會的種.種，為我們重新認識了“鄉(xiāng)土”的含義，土地將人們限制在一定地域，形成一個生于斯，長于斯，死于斯的社會，這個社會以基本的村子為單位，村子之間相互隔膜、孤立，村子中的人形成有機團結(jié)，進而形成熟人社會，在這樣一個社會中生存并不困難，只需要嚴守上代人口口相傳的經(jīng)驗�？傊鼮槲覀兠枋龀鲆粋�鄉(xiāng)土社會的輪廓，也為讀者更好的理解在此基礎上的差序格局等一系列新的概念奠定基礎。第二篇和第三篇《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》，更像是為鄉(xiāng)下人“平反”，邏輯的起點是有人說鄉(xiāng)下人愚開始，繼而那些人產(chǎn)生這樣想法的原因是因為鄉(xiāng)下人不識字，然后再追問，為什么鄉(xiāng)下人不識字呢，然后論述文字對于鄉(xiāng)土社會這樣的熟人社會的意義，另一方面從文字作為一種意思傳遞方式，它的局限性，容易造成意思表示的誤解，有時候不能準確全面的傳情達意，且與鄉(xiāng)土社會的不相符，相比較直接的接觸時的語言而講，實用性相差甚遠，甚至連語言也不是最好的傳遞方式，共同生活經(jīng)歷形成的特殊語言、動作、表情才是更好的方式。在《再論文字下鄉(xiāng)》中，又從文字下鄉(xiāng)的時間阻隔來說，世代的阻隔僅僅需要口口相傳就可以完成，因為不同時代的人在這個向泥土討生活的社會中，面對的是同樣的問題和遭遇，經(jīng)驗無需積累，只需保存，在這樣的情景下，文字的用處自然不大。
兩篇文章用說理性的文字，成功為鄉(xiāng)下人的“愚”辯護，土是一種鄉(xiāng)情，與愚昧等貶義詞無關，“不識字”只是在一種自然經(jīng)濟的基礎上形成的社會中自然形成的。這樣一種寫法，倒像是蘇力式的存在即有理由，為現(xiàn)存的制度和現(xiàn)象辯護。我們也許可以說他沒有改革的決心和勇氣，但是我們卻要重視他們的意見，因為那睿智的語言之下，是對社會改革的慎重，是從理智的思維出發(fā)，為我們分析前進路上的一塊塊擋路石，以及可能出現(xiàn)的障礙。當我們認清楚這樣的現(xiàn)實，了解傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會對于文字的需求后，才能更好理解作者所言：如果中國的社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。但我認為并非只有等產(chǎn)生了文字需求之后，文字才要下鄉(xiāng)，文字提前下鄉(xiāng)更好。事實上在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中也存在著對于文字的'需求，只不過需求量比較少罷了，豈不見“立字為據(jù)”，豈不見“地契”，從另一角度來講，鄉(xiāng)下人沒有機會接受教育，從小就不識字，哪里談得上對于文字的需求。只有我們提前文字下鄉(xiāng)，才可以了解鄉(xiāng)下人對文字的需求，逐漸讓鄉(xiāng)下人的了解文字的優(yōu)點，讓他們有選擇。我認為，一定的時間和空間范圍內(nèi)，只有在可以充分選擇的基礎上，充分了解每種溝通交流方式的利弊，才可以談需求。同樣的道理，送法下鄉(xiāng)也是如此。我們同樣可以從農(nóng)村中小的法律需求出發(fā)，培養(yǎng)人們一種利用法律的習慣，比如說在農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)、村干部選舉、繳費依據(jù)等等，涉及到農(nóng)民切身利益的事情上著眼進行法制宣傳。等隨著經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型與發(fā)展之后，農(nóng)民對于法律有了更加強烈的需求后，再順應需求進行有針對性的下鄉(xiāng)宣傳。只有這樣循序漸進才可達到真正法治社會。不要像現(xiàn)在的普法宣傳一樣，上去就給人家一疊傳單，宣傳民法、刑法、婚姻法等國家大法，好像盼著別人家里出現(xiàn)不守規(guī)矩、欠錢不還、家庭不和似的，雖然是好心，卻讓人感覺心里挺別扭，等過不了幾天就可以看到這些傳單出現(xiàn)在廁所。畢竟中國人目前還有樸素的厭訟心理，習慣于事后才去尋求法律救濟。不講求方法的送法下鄉(xiāng)達不到預期效果，并不能否認送法下鄉(xiāng)本身。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感10
大家就是大家，這么謙遜，這么年輕的時候為講課寫的稿子都能成書，還是經(jīng)典的社會學啟蒙書籍，真是讓人再次感慨：自古英雄出少年。
對于書里面講的差序格局代表什么，具體如何推理的還是有點不理解。我覺得中國人還是很講究天下為公的，對民族大義這類的道德感還是很強烈的啊，總之就是不太理解為什么用這一套理論解釋為什么中國人經(jīng)常公和私不分，界限模糊。這不是后面一章講“系維著私人的道德”里應該講解的嗎?
對于中國的婚姻關系講的很對，就是干事業(yè)型的，男女結(jié)合為的是傳承血脈，撫育子國在飛速發(fā)展中，無論是社會制度、民間風俗，還是人情關系，無不受到這種鄉(xiāng)土氣息的深遠影響。
我也有過這樣的疑問：為什么中國人的觀念中，逆來順受是很自然的?不懂得反抗的我們總是在無理的矛盾中先約束自己，再用謙讓解決矛盾。費孝通先生給了我明確的解釋：中國人的逆來順受來源于我們祖輩的順應，這種順應是骨子里的含蓄和人情味。鄉(xiāng)土社會中，人與人之間的私人關系就是效率的.替代品，人與人之間愿意花更多的時間去干沒有實際目的的事，或者說遲遲不進入話題的最終目的，開門見山的中國效率倒是頗為稀少。
中國的文化，穩(wěn)中求勝，安于現(xiàn)狀，儒學中的謙讓禮儀讓一個民族從此烙上了“圣人”的人格取向，君子之道由古至今，皆為文人雅圣所向。鄉(xiāng)土不易變的特點使得這種烙印頑固恒久，就這樣一代代順延下來。
在當代中國的鄉(xiāng)土社會，這種熟悉感和不變性漸漸淡化，取而代之的是因社會變遷、移風易俗、生活節(jié)奏加快而催生的焦慮和被動陌生，鄉(xiāng)土社會中那淳樸的民風正在改變，鄉(xiāng)村的變遷，城市的發(fā)展，新的元素在融入且占領傳統(tǒng)社會，人與人之間的距離在新元素的融入后將“生于斯，死于斯”的終老是鄉(xiāng)思想割裂，落葉歸根對現(xiàn)代社會即將成為一個難以實現(xiàn)的念想，對于契約，人們再也沒有“行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性�！�
然而，一個民風如黃土般淳樸敦厚的國家，無論社會怎樣更替，這個自身帶有幾分“土氣”的國家不變，那個含蓄，面對問題首先想到“克己”的傳統(tǒng)在中國人的骨中烙印，傳承至今。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感11
人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的�；蛟S是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。
像這樣的矛盾之因此會發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物，人本不習慣于現(xiàn)代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠，會為了一己之私而破壞公共設施，是因為本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。
讀完這本書，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會基層的`鄉(xiāng)土社會仍然是當今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的轉(zhuǎn)變，對于這本書的學習，不但僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。
但隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不但僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時鄉(xiāng)土社會為適應現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不但僅是為了了解當時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感12
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生于上世紀40年代創(chuàng)作的一本介紹中國基層——農(nóng)村的一本書。距離現(xiàn)在已近80年，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，有些問題已經(jīng)不復存在。但以先生獨到的見解去看當時的農(nóng)村，還是頗具新鮮感的。
開篇先生首先為大多數(shù)人認為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進行了反駁�！巴痢辈粦撌琴H義詞，中國的基層是鄉(xiāng)土性的，是由于中國幾千年來都是農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)下人離不開泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉(xiāng)下人的命根，所以沾染土氣是難免的�！坝蕖币彩怯捎谒幁h(huán)境的不同導致。鄉(xiāng)下人見車慌了手腳，不知所措，成里人認為他“愚”，城里人對于農(nóng)耕知識不懂裝懂，鄉(xiāng)下人也可以認為他“愚”，文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致，農(nóng)村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個動作，一個神情，一句話就可以將想表達的表達的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉(xiāng)土社會的習俗應付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。
先生還解釋中國社會結(jié)構是差序結(jié)構，就如一個石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權利和財富的大小一圈圈排列出去，遠處的波紋淺，關系也薄。但漣漪的范圍大，到哪都想找點關系。所以說中國人是“私”的，缺少西方人的團結(jié)意識。先生見解獨到，比喻生動，一針見血的.指出了我國社會存在了多年的問題。
書中還提到了很多當時中國鄉(xiāng)村存在的問題，如男女有別，長老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個人眼中有一千個哈姆雷特。
其實書中的大多數(shù)提出的問題如今都不復存在，但書中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書中提到自己出國留學時奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土，水土不服時可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國時帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會覺得心安�！边@大概就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧，鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土，中國不再是那個風雨飄搖的中國！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感13
費孝通先生是著名社會學家，人類學家。他將自己對中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會的長時間實地調(diào)查和感悟體會匯成一書，即《鄉(xiāng)土中國》。外看薄薄的一小本，卻寫的深入淺出�！多l(xiāng)土中國》一書分為十四章節(jié)，很好地剖析了我們國家最基礎的社會。從不同的角度來講解鄉(xiāng)土社會，每個觀點熠熠發(fā)光，使人受益，讓讀者更深入了解何為鄉(xiāng)土中國，何為鄉(xiāng)土社會的特性�？芍^社會學的經(jīng)典之作。
全書開始的主題是“熟悉”，這是禮俗社會最大的特點。鄉(xiāng)土社會最基本的單位是村落，那里的人們，生于斯，長于斯，死于斯，對他們成長的鄉(xiāng)土的熟悉是一種經(jīng)驗式的總結(jié)，所以“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索是的可靠性”。等到了20世紀末時“土里土氣”這類在城里人口中頻頻出現(xiàn)的詞匯也反映了“鄉(xiāng)土”變化，再到現(xiàn)在許多城里人會選擇去鄉(xiāng)下居住的現(xiàn)象也體現(xiàn)了社會的變化。
再是“文字下鄉(xiāng)”，從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。在鄉(xiāng)土社會中文字絕非必要，所以“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)”。
之后是對鄉(xiāng)土社會更深層次的挖掘，差序格局以個人為中心，按照血緣親屬等關系的親疏來對人距離遠近的劃分，但也有地緣關系的影響。雖然說中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不ー樣，就在于群己，人我劃分的基礎不ー樣。也正因為如此才有了道德差異，即社會結(jié)構格局的差別引起了不同的道德觀念。但事實上現(xiàn)代社會是看似是一個人情社會，更多的是講利益，而不是道德禮儀。
從結(jié)構上看家是鄉(xiāng)土社會中的一個基本單位，由此會產(chǎn)生許多不同的關系鏈，不同的群體，上升到家庭，單位，組織。作者通過男女之間的感情關系說明了秩序，“為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著“。引出禮治秩序，費老說禮治并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
然后是對權力的`分析以及權力與文化的關系。說明人類已經(jīng)走出鄉(xiāng)土性社會。引用文章最后一段話：“從知識里得來的權力是我在上文中所稱的時勢權力；鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動就得了�！�
其實這個也可以聯(lián)系我們自己的生活，如學習，與周圍同學朋友的交往等都與之有關系，所以這本書更是滲透到了我們的生活中。隨著社會的不斷發(fā)展，城市化的不斷推進，大量的人口流動與聚集，鄉(xiāng)土中國日益減少，但無論如何鄉(xiāng)土社會的特質(zhì)已或多或少滲透到我們的骨子里，傳承了下去。
這本書雖只讀懂了些表面上的知識道理，但也讓我受益匪淺，讓我知道了好書是要反復研讀的，也讓我走近了鄉(xiāng)土中國來了解她，更了解了自己。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感14
費老在《鄉(xiāng)土中國》開頭就寫道“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，這話是不錯的，自古以來，我國人民都把鄉(xiāng)土看得極為重要，古語有言：“生于斯，長于斯，死于斯，銘于斯，其魂氣無不之也，其死而有不澌者矣。”也恰恰體現(xiàn)了中國人對鄉(xiāng)土的依賴。
區(qū)區(qū)十四篇散文，卻深入淺出、條分縷析地簡述了中國人的鄉(xiāng)土性，費老舉的幾個簡簡單單的事例，立足于社會現(xiàn)實，用我們極為熟悉的情境做論，讓我們更好的理解，在講述鄉(xiāng)土社會的同時，也深層剖析了我們的禮俗習慣形成的原因，讓我們對自己、身邊以及我們這個社會有了更深層次的理解。
第一篇的<鄉(xiāng)土本色>概括總結(jié)了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)是人們對土地的依賴。立足于“土”，所謂土，即泥土、土地，而引申義則為土氣，而城里人也用這個字來表示對鄉(xiāng)下人的看不起。實際上，土地是農(nóng)民的命，他們正是依靠土地生存，同時，土地也是他們最基本的保障，而土地又是不會移動的，因此農(nóng)民世代定居于一處，基本沒有變動。包括所謂的城里人，往前數(shù)幾代，也必是農(nóng)民出身。我們中國人自稱炎黃子孫，除因為炎黃所處的部落，位于中原地區(qū)，歷史淵源極長外，也因為炎黃部落是農(nóng)耕文明的發(fā)源地，通過農(nóng)耕自給自足，無需像游牧民族那樣與險惡的大自然做斗爭。
現(xiàn)代社會是由原始社會、農(nóng)業(yè)社會所一步步演化而來的，人們沿河而居，以土為生，由此我們與土地的淵源頗深，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想也早已深深融入我們的骨血中。費老在文中也舉出中國人到一個陌生的地方總要嘗試種些東西的例子，深刻展現(xiàn)了中國人對土地的重視與依賴。
然而，隨著歷史的演進，城里一天天富了起來，鄉(xiāng)下也沒了往日的平靜，現(xiàn)代化工業(yè)對鄉(xiāng)下的土地開啟了新的征服。鄉(xiāng)下人見識了大城市的繁華，背井離鄉(xiāng)，到城里去尋找所謂的幸福，渴望在城市找到自己的容身之地。正如費老所言，“這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是‘發(fā)跡了’�！�
可異鄉(xiāng)的日子并不好過，他們被稱為農(nóng)民工，孩子成了留守兒童，他們是永遠的流浪者。他們到底幸不幸福，也只有他們自己知道了。他們拼命往城市里去，往高樓上爬，渴望看到更遼闊的天空，但他們終究是要回去的，他們屬于大地。
再說<文字下鄉(xiāng)>，城里人總說鄉(xiāng)下人“愚”，鄉(xiāng)下人真的不聰明嗎？不盡然。歸根結(jié)底，只是因為鄉(xiāng)下人知識不夠。費老舉例：不識文字、看到汽車慌了手腳……然而也用城里人“今年麥子長得這么高”、城里孩子不會捉蚱蜢來對比論證得鄉(xiāng)下人“不愚”的結(jié)論。費老之后又詳細分析了文字的作用，而鄉(xiāng)下人“面對面的社群”對文字的需要沒那么迫切，不必見面就能知道對方是誰。而文字只是一種工具，是間接的說話，而且這個工具還不太完善。所以在“面對面社群”中更沒必要舍棄更為完善的語言而去選擇文字來傳情達意了。
除了共同語言外，還有“特殊語言”，此外還有面部表情、身體語言來表達自己，也就是費老說的“象征原料”，越是熟悉，簡單語言密切配合其他象征原料越頻繁，也越容易表達情意。在鄉(xiāng)下人的.熟人社會中，語言就更加少了，“所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系”。
從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。然而，“在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具”，為了緊跟時代，文字下鄉(xiāng)也是必須推行的，但在推動文字下鄉(xiāng)之前，必須先考慮文字和語言的基礎。
上述基于空間阻隔講述文字的作用，因為鄉(xiāng)土社會是“面對面的社群”，空間阻隔幾乎沒有，有什么事情可以當面說清楚，不需要求助于文字，因而其也沒有迫切被需要。然而，在<再論文字下鄉(xiāng)>中，費老提到除了空間阻隔外，還有時間阻隔，分兩方面，即“一方面是個人的今昔之隔，一方面是社會的世代之隔”。
文化，依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。其中包含不只有個人的今昔，還有民族的今昔、社會的今昔……而鄉(xiāng)土社會又流動性較小，在全是熟人的社會中長大，在熟悉的土地上長大，社會經(jīng)歷也基本相似，人口基本不變，因而文化經(jīng)驗由口頭傳播，由上一代傳給下一代，由此個人的經(jīng)驗便是世代的經(jīng)驗。鄉(xiāng)土社會中，語言傳遞經(jīng)驗便已足夠，對文字也沒那么需要。并且，文字也不是從鄉(xiāng)土產(chǎn)生的，而是統(tǒng)治階級為了更好的統(tǒng)治而發(fā)明的一種工具，是廟堂性的，由此文字也不能完全適應鄉(xiāng)土社會。
費老從空間和時間兩個維度來論述，詳細介紹了鄉(xiāng)土社會的狀態(tài)，以及鄉(xiāng)土社會其實并不需要文字，得出“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)”的結(jié)論。
由此，鄉(xiāng)下人與城里人智力上并沒有什么差別，只是出于所處位置的生活需求的不同，而著重學習了不同方面的知識，掌握不同的技能。城里人不見得比鄉(xiāng)下人高貴，鄉(xiāng)下人也不見得比城里人愚蠢。
此外，城里人總說鄉(xiāng)下人自私，那么，這個私和公的界限又是什么？第四篇 <差序格局>最為經(jīng)典和重要，其也是《鄉(xiāng)土中國》全書的核心概念。費老將其比喻為石子投入水中產(chǎn)生的波紋，以自己為中心，順著波紋推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄，根據(jù)親屬關系不同對待。并以西方的團體格局作比，展示差序格局中的群己、人我的界限劃分與西方的不同之處。我們站在任何一圈上，向內(nèi)看，總可以說自己是公的，因而公私并沒有明確的界限。
子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之�！笔菍Α安钚蚋窬帧弊詈玫拿枋觥ＹM老也指出孔子是個精致的利己主義者，這點我是不大承認的，孔子所推崇的“仁”絕不是以利己出發(fā)的，孔子講究仁，即一種愛愛，但這種愛是在差序格局下產(chǎn)生的，是分等級的愛，由孔子對“以德報怨，何以報德？”的回答便可看出。
緊接著<維系著私人的道德>、<家族>、<男女有別>等加強論證這層中國農(nóng)村特有的人際關系。
<維系著私人的道德>很好的詮釋了這種差序格局下的“雙標”，一個人可以心安理得地使用父親貪污的錢，甚至替父親隱瞞的同時痛罵別人貪污�！安钚蚋窬帧钡拇嬖�，讓我們對同一件事有不同的判斷，而對象是誰、跟自己什么關系也時刻影響著我們的評判標準，也因此“攀親戚”、“找關系”成了現(xiàn)在社會的常態(tài)。
之后費老又從兩方面論述了這種人際關系。宏觀上，費老區(qū)分了家族與家庭。家庭更多是由于生育所結(jié)合成的社群，而家族則類似于一個小部落，富有經(jīng)濟，政治，宗教的復雜功能。微觀上，他分析了男女傳統(tǒng)情感。男女有別實際上是一個矛盾點，男女的分化是為了生育，但是生育又規(guī)定男女的結(jié)合，這種結(jié)合它基于異，并非基于同。與此相反的，戀愛是一項探險，是對未知的探索，是不斷地克服相異的阻礙，去不斷追求那一份同，然而正是由于情感的激動，使得社會關系無法保持穩(wěn)固，因此，。男女的情感也同樣在社會穩(wěn)定這一重要事件中被扼殺了，為了更穩(wěn)定的社會關系只能由有經(jīng)驗的長者選擇該如何搭配組合。
之后的<禮治秩序>、<無訟>、<長老統(tǒng)治>各自對農(nóng)村禮教秩序等治理架構和習慣進行了描述。
當今現(xiàn)代社會是法制社會，依靠法律的明文規(guī)定來規(guī)范人們的行為，然而，在鄉(xiāng)土社會中，秩序的維持與現(xiàn)代社會是不致相同的，鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，“所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”，依靠社會所累積的經(jīng)驗來規(guī)范行為，正如前文所說，鄉(xiāng)土社會的流動性小，只依靠上輩人留下的經(jīng)驗就可以滿足需要，也正因為鄉(xiāng)土社會的變遷很慢，“禮治”才得以在鄉(xiāng)土社會中存在。鄉(xiāng)土社會中的每個人都了解這套行為規(guī)范，遵守這套行為規(guī)范也是每個人的責任，所謂“子不教，父之過”，也是由于這套行為規(guī)范是依靠上代傳下來的，是不成文的，由此才會“無訟”，鄉(xiāng)土社會比起上訴，更愿意找一個長者來評判，即鄉(xiāng)下人掛在嘴邊的“你來給我評評理”，而長者總會把雙方劈頭蓋臉地罵一頓，然后讓他們達成和解。調(diào)解，即評理，更注重的是教育、教化，非必要，人們是不愿意去打官司的。
長者在鄉(xiāng)土社會中是權威的象征，因為他們走過年輕人走過的路，了解他們內(nèi)心的的想法。而司法處則更加注重法律的明文規(guī)定，在鄉(xiāng)土社會顯然是不適合的，也會產(chǎn)生副作用。法治講求證據(jù)、事實，相比于禮治社會來說，可變通性不大，較為死板，若直接推行下鄉(xiāng)，怕好處未顯，反而引發(fā)一系列的問題。
“長老統(tǒng)治”是費老提出的又一個名詞，“在它的權力結(jié)構中，雖則有著不民主的橫暴權力，也有著民主的同意權力，但是在這兩者之外還有教化權力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的”。由于鄉(xiāng)土社會的流動性小，所以長者的教化權力越大，問年齡也是由此而生的，長幼有序在這方面來看也十分重要。鄉(xiāng)土社會的“無為而治”也是這個理。
最后的<血緣與地緣>是對中國農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述。
中國人講求血緣，地緣。由此才有親戚、老鄉(xiāng)，過年時會去給親戚拜年，索要紅包，親密關系則講究血緣的遠近，而出門在外的自我介紹，也總是要提到自己的家鄉(xiāng)，在外地碰到一個地方來的，總是更有親切感，更加愿意去交流分享，正如我們大一的破冰，姓名過后往往就是自己的家鄉(xiāng)，“大家好，我是xxx，來自xxx”，千篇一律的開頭，體現(xiàn)的卻是我們對家鄉(xiāng)的依賴和歸屬感。古有衣錦還鄉(xiāng)，也正是地緣所致。
上文所說的鄉(xiāng)土社會，我們近似為靜止，然而，社會總是要發(fā)展，在<名實的分離>中，費老提到鄉(xiāng)土社會發(fā)展的機制，鄉(xiāng)土社會不容許反對，但文字游戲也是經(jīng)常玩的，內(nèi)容可以任意發(fā)揮，而鄉(xiāng)土社會就是在這種內(nèi)容中緩慢發(fā)展的。而內(nèi)容變化越大，鄉(xiāng)土社會的變遷就越快。
<從欲望到需要>表達了費老對中國社會成長的遠景,鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會，還有很長的路要走，從欲望到需要，正是由鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代化社會變遷的過程，正如那些維他命，最初感性上的好吃，到現(xiàn)在理性上的營養(yǎng)均衡，由感性向理性的過渡即為現(xiàn)代化的進程。
以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會的變遷，從動態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實現(xiàn)象。
我們中國的鄉(xiāng)土社會傳承上千年，自有它精華所在。表面上看，我們出生在現(xiàn)代社會，生長在現(xiàn)代社會，離鄉(xiāng)土社會很遠。但事實上，鄉(xiāng)土社會的影響最終會烙成文化的印跡，在代際傳承中熠熠生輝。我想，我們當代所研究的已經(jīng)不單是鄉(xiāng)土社會本身，而是鄉(xiāng)土社會帶給我們文化上的影響。
雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)作離今已有幾十年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，值得反復拜讀回味。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感15
頭幾天，剛看完費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，很慶幸自己身處在這樣1個城市化急速發(fā)展的時期，最少在讀這本書時是這樣想的。正是由于有這樣的背景，經(jīng)歷，才會更好的理解鄉(xiāng)下人的所謂的“土氣”，很多中國傳統(tǒng)的社會發(fā)展模式，和我們“生于斯，擅長斯，死于斯”的傳統(tǒng)發(fā)展理念。結(jié)合自己的經(jīng)歷去讀這本書確切是能夠更好的理解，但是，依然有許多暫時沒有明白透徹的點。
中國的社會顯現(xiàn)出1種差序格局，而西方社會是團體魄局。其最大的差別在于，前者是以個人為中心，以和他人的關系為根據(jù)，發(fā)展的1層層關系格局，而后者也是1根根捆綁成束，堆放分明的柴捆，固然，不能不承認，西方社會的.團體意識是要強很多。
在家庭關系的描寫上，作者指出，農(nóng)村家庭以“薄情”來保護家庭關系的穩(wěn)定。深以為然……父母都不善于于表達自己的情感，多的只是外化于行動，雖然自己也不習慣儀式感很強的活動，但我又覺得這樣對情感的增進是很有幫助的。不能不承認，自己與父母之間，讀書筆記有很多問題存在，比如說，從小父母其實不愿意聆聽我的話語，自但是然，現(xiàn)在與父母的交換，不過是泛泛而談，從不提到自己的內(nèi)心感受，互不理解，也不想理解。只能躲避這些問題，以保持關系的穩(wěn)定，這固然也跟接受的教育，生活經(jīng)歷相干。
在鄉(xiāng)土社會中，鄰里之間的感情是很深厚的，有句老話叫“遠親不如近鄰”，這句話卻不能利用于城市公寓樓里的居民們，他們乃至都不知道是自己的鄰居長哪樣。我們家有很多鄰居，關系都很好，好到鄰居家的小mm竟然將我拉進他們的家族微信群，覺得略為難，就默默退了群。有時候還去他們家蹭吃，蹭喝，蹭睡，感覺就像親人1般，好不自在。
城市化的速度越來越快，建立好合適鄉(xiāng)土社會發(fā)展的制度必定不可或缺。
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