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烏托邦讀后感
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家心中一定有很多感想，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編精心整理的烏托邦讀后感，歡迎閱讀與收藏。
烏托邦讀后感1
“烏托邦”——子虛烏有的地方，包含了人類的多少美好向往。從記事起我就聽到過“烏托邦”一詞，它是完美、空想、追求的代名詞。我就一直在想，烏托邦究竟是一個(gè)怎樣的國度?有人說它美，美到荒誕，那它究竟又是怎樣地虛幻美好、不切實(shí)際?如今，我有幸拜讀了莫爾先生的這部作品。
《烏托邦》語言優(yōu)美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露、如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象。這本書敘述了一個(gè)航海家走進(jìn)了一個(gè)奇鄉(xiāng)異國“烏托邦”的旅行見聞。《烏托邦》共分為兩個(gè)部分，在第一部分，莫爾借航海家之口斷言，私有制是萬惡的根源。如果私有制度仍然保留下來，那么大多數(shù)人類，并且是最優(yōu)秀的人類會(huì)永遠(yuǎn)被壓在痛苦難熬的悲慘負(fù)重下。在書的第二部分，他描繪了烏托邦這個(gè)與世隔絕的幸福海島，財(cái)產(chǎn)共有是烏托邦的最大特點(diǎn)，物資取之不盡，家家戶戶可以免費(fèi)領(lǐng)取所需要的東西，不受數(shù)量限制，卻也從來沒人多領(lǐng)。在烏托邦，所有的人都要參加勞動(dòng)，并要學(xué)會(huì)至少一門手藝。每個(gè)城里人都要先去農(nóng)村住滿至少兩年，以種田為業(yè)。人們每天吃食堂，每天工作六個(gè)小時(shí)就足夠了。小孩兒必須上學(xué)接受知識(shí)與品德教育。烏托邦人沒有貧富差距，鄙視金銀，金銀被用來做馬桶和罪犯身上的枷鎖。島上人人平等，住房每隔十年抽簽調(diào)換一次，人人自由進(jìn)出。烏托邦人追求精神的富足與心靈的幸福。
大約在500年前，有一個(gè)水手揚(yáng)帆出海，去尋找這座傳說中的島嶼。他聽說，在那個(gè)兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財(cái)富為大家共有，沒有私有財(cái)產(chǎn)，金錢在這里失去了意義，也就沒有了墮落和罪惡。這位水手找了三天三夜，差點(diǎn)兒被巨浪吞沒，最終也沒能找到這座海島。我又聽說大約在500年前，有一個(gè)水手揚(yáng)帆出海，去尋找一座傳說中的島嶼。他聽說，在那個(gè)兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財(cái)富為大家共有，沒有私有財(cái)產(chǎn)，金錢在這里失去了意義，也就沒有了墮落和罪惡。這位水手找了三天三夜，差點(diǎn)兒被巨浪吞沒，最終也沒能找到這座海島。
在人類智慧和思想的海洋上，有許多哲人像這位水手一樣揚(yáng)帆起航。從古希臘柏拉圖的“理想國”到中國詩人陶淵明的《桃花源記》，無不在苦苦找尋著人類的完美世界。我不禁想起了電影《血滴子》里邊的場(chǎng)景：所有的人穿著同一個(gè)顏色的衣服，人人勞作，人人有飯吃，病人能得到他們需要的`藥草，小孩子開心地在水車上玩耍這安寧的美深深打動(dòng)著我。
我不禁在想這位在資本主義萌芽時(shí)期生活的作家是如何跨越時(shí)代潮流，懷著對(duì)廣大勞苦群眾的深切同情寫下這本書的。于是我特意了解了一下作者莫爾。1478年，莫爾出生于英國倫敦一個(gè)貴族家庭。14歲時(shí)，莫爾來到牛津大學(xué)深造。當(dāng)時(shí)的牛津大學(xué)是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的傳播中心。那個(gè)時(shí)代，麥哲倫和他的船隊(duì)剛剛用帆船證明了地球是圓的;哥白尼正在書齋中論證太陽是宇宙的中心;達(dá)芬奇·拉斐爾和米開朗琪羅同時(shí)在世人的肉體的熱量和活力正從神祗的禁錮中釋放出來。莫爾如饑似渴地閱讀人文主義著作和古典作家的作品。他最喜愛的就是柏拉圖的《理想國》。很快，年輕的莫爾成長為一位出色的律師和國會(huì)議員。因?yàn)樗麆傊辈话�、主持正義，無權(quán)無勢(shì)的人民被欺負(fù)都愛找莫爾律師。在為平民打官司的過程中，莫爾隱秘地覺察到一種前所未見的壓迫，這種壓迫來勢(shì)洶洶，雖與溫順的綿羊有關(guān)，卻格外暴虐、蠻橫�！熬d羊本來是那么馴服，吃一點(diǎn)點(diǎn)就滿足，現(xiàn)在據(jù)說變得很貪婪很兇蠻，甚至要把人吃掉�！薄稙跬邪睢分械倪@段描述就是注明的圈地運(yùn)動(dòng)。馬克思說：“圈地運(yùn)動(dòng)使用血與火的文字載入人類編年史的”。
莫爾從各種描寫美洲新大陸的游記中發(fā)現(xiàn)，尚處于原始社會(huì)階段美洲印第安人的那種共同擁有生產(chǎn)資料、共同勞動(dòng)、平均分配生活資料的情景正是他的向往。他相信，自己發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)的奧秘，許多社會(huì)問題產(chǎn)生的根源是人類的私有制度。他嚴(yán)厲批評(píng)國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會(huì)疾病開出消除私有制實(shí)行公有制的藥方。工人農(nóng)民提出消除私有制實(shí)行公有制比如通過“打土豪，分田地”實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，我并不認(rèn)為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅(jiān)持這就是公正那是勝利者的專利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴。
《烏托邦》果然是美得荒誕。組合家庭怎么能有血親家庭來得親切自然?具有著占有基因的人類怎能拋棄這一本性?男女相親時(shí)怎能一絲不掛?烏托邦有奴隸的存在是否說明莫爾還保有奴隸社會(huì)中奴隸主思想的殘余?也許烏托邦人從小就在接受這樣一種文化，對(duì)這些習(xí)以為常，也就沒有什么。烏托邦雖也有它的非現(xiàn)實(shí)性，但跟當(dāng)時(shí)的歐洲比起來制度似乎更加優(yōu)越，人民生活更加和諧，烏托邦儼然已經(jīng)美好了太多。它在當(dāng)時(shí)更多地充當(dāng)了現(xiàn)實(shí)的麻醉劑和社會(huì)的反面映射。
然而跨時(shí)代的遐想自然是荒誕的。莫爾看不到勞苦群眾有改變社會(huì)制度的力量，更不能設(shè)想無產(chǎn)者有朝一日作為一個(gè)階級(jí)將是革命的主力并是一切革命力量的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)�！稙跬邪睢纷鳛榭障肷鐣�(huì)主義學(xué)說的開山之作，雖然有些不切實(shí)際，卻引起了空想社會(huì)主義思潮，對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。正因?yàn)橛辛藶跬邪�，才有了后來活躍在美洲和歐洲的空想社會(huì)主義者，才有了馬克思的結(jié)合實(shí)際深入思考，創(chuàng)造了更加成熟的社會(huì)主義，造就了社會(huì)主義體制的國家。
關(guān)于烏托邦，在過去的一段時(shí)間里，有人對(duì)它的狂熱崇拜，也有人對(duì)它的嚴(yán)重排斥�？傊�，對(duì)于21世紀(jì)的人類來說，正確認(rèn)識(shí)烏托邦的空想主義，有效利用烏托邦意識(shí)和精神，必將對(duì)個(gè)體的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生巨大促進(jìn)作用。而我認(rèn)為，烏托邦空想主義必須與現(xiàn)實(shí)理性相結(jié)合，既不能把它抬得太高、視作萬能的所在，同時(shí)也不能忽視它對(duì)人類積極的一面。唯有善用它，才可以促使人類和整個(gè)社會(huì)向更高、更廣的方向發(fā)展。
烏托邦讀后感2
小時(shí)候就聽說烏托邦這個(gè)詞了，它被用來指稱不切合實(shí)際的幻想，知道有這本書也有很長時(shí)間了，直到最近才看到這本書，《烏托邦》語言優(yōu)美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露，如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒有下筆，雖時(shí)隔多日卻依然縈懷在胸，此書對(duì)我的影響可見一般。
正如尼采通過學(xué)習(xí)查拉斯圖拉代言，托馬斯.莫爾在書中通過拉斐爾講述自己心目中的理想王國。我很欣賞拉斐爾的人格，他學(xué)識(shí)淵博周游世界閱歷豐富。完全能夠像莫爾和其他人所勸說的通過向國王獻(xiàn)策謀取高位享受榮華富貴。自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺得他是世界上最理想的國家制度。他深知這一制度很難獲得其他各國國王的贊同實(shí)行。這讓我想起春秋戰(zhàn)國時(shí)代的商鞅。他起先建議秦孝公推行帝道。秦孝公的反映很冷淡,即使降到王道也沒能打動(dòng)秦孝公。最后不得已提出霸道春孝公頓時(shí)來了精神”亦步亦趨”�，F(xiàn)實(shí)如此無可奈何。在理想與實(shí)行的兩難中商鞅選擇降低理想以求實(shí)行,拉斐爾選擇即使實(shí)行不了也不降低理想以迎合國王,他為了自由甘于平淡。
托馬斯·莫爾出身富裕家庭。喜好哲學(xué)卻迫于父親的壓力改學(xué)法律從事律師行業(yè)，后來當(dāng)了法官大臣。莫爾對(duì)社會(huì)底層的勞苦大眾充滿了深深的同情。即使是罪犯也表現(xiàn)出寬容。他并沒有像別的律師法官一味指責(zé)罪犯的道德品行。絕大多數(shù)人是迫于生計(jì)才挺爾走險(xiǎn)。從社會(huì)制度來看待犯罪問題。莫爾認(rèn)為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會(huì)不公引起的，而社會(huì)不公是私有制引起的。他嚴(yán)厲批評(píng)國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會(huì)疾病開出消除私有制實(shí)行公有制的.藥方。工人農(nóng)民提出消除私有制實(shí)行公有制比如通過“打土豪，分田地”實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，我并不認(rèn)為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅(jiān)持這就是公正那是勝利者的專利；這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴，把高尚的光環(huán)安放在他的身上我想沒多少人會(huì)反對(duì)。莫爾因反對(duì)國王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。
烏托邦是個(gè)四面環(huán)海的島國，土地肥沃風(fēng)調(diào)雨順盛產(chǎn)黃金珠寶，和柏拉圖的理想國一樣實(shí)行精英政治哲學(xué)家治國；島上人人都得參加勞動(dòng)官員可以免除這一義務(wù)，但很多官員都會(huì)放棄這一特權(quán)，因?yàn)閯趧?dòng)對(duì)他們就是一種娛樂，每人每天只要工作七個(gè)小時(shí)就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因?yàn)橐B(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂的人。烏托邦是共產(chǎn)主義國家，沒有貨幣甚至連交易都沒有，需要東西直接到倉庫去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀（他們的鐐銬是金子做的），珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會(huì)遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護(hù)別國商人的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄冎澜疱X對(duì)他們沒有意義而對(duì)別國商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別。穿衣都是很簡單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會(huì)這么做因?yàn)槟悴粫?huì)做得比食堂可口，這和中國公社時(shí)代的大食堂又有很大區(qū)別。烏托邦有很好的醫(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會(huì)得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂死，因?yàn)樗麄冇X得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對(duì)生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會(huì)對(duì)病人實(shí)行安樂死的，而且會(huì)盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒經(jīng)過議會(huì)和教士批準(zhǔn)就得不到體面的安葬。烏托邦實(shí)行宗教信仰自由，超脫于當(dāng)時(shí)的加爾文主義，另外他們認(rèn)為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個(gè)連神都無所畏懼的人還會(huì)畏懼道德嗎？烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。烏托邦很注重對(duì)孩子的教育從嚴(yán)審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價(jià)值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩宣揚(yáng)神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。烏托邦人反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)特別是為擴(kuò)張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭(zhēng)，一旦開戰(zhàn)他們會(huì)用金錢慫恿別國參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國國王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢請(qǐng)雇傭軍，因?yàn)楸绕鸨緡说男悦疱X是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。
從這本書中可以看出作者的遠(yuǎn)見，他遠(yuǎn)在十六世紀(jì)就看出當(dāng)前社會(huì)以及未來社會(huì)會(huì)出現(xiàn)什麼樣的弊病。于是在書中他建構(gòu)出一個(gè)沒有階級(jí)、十分平等的社會(huì)，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。同時(shí)他也指出人們對(duì)金錢的追逐是十分愚蠢的，特別是工業(yè)革命之后的社會(huì)，人們盲目的追求物質(zhì)生活，科技的發(fā)達(dá)使得人們每天更疲于奔命，幾無休喘時(shí)間，于是精神上的快樂與滿足的缺乏真的是現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)重的問題。此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭(zhēng)斗所會(huì)帶來的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當(dāng)時(shí)身處的環(huán)境而言，其想法是非常難得可貴的。
托馬斯·莫爾不認(rèn)為這個(gè)世界上有烏托邦這個(gè)國家。但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個(gè)角落。
這正如陶淵明筆下的桃花源，雖然他知道桃花源不存在于世界上，卻寄托了他的希望�！短一ㄔ从洝肥翘諟Y明在腐朽的社會(huì)中的美好愿望，是陶淵明在黑暗的現(xiàn)實(shí)中心靈的一方凈土。
沒有剝削，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，共同勞動(dòng)，風(fēng)俗淳樸，人人安居樂業(yè)。這是作者的向往。雖然《桃花源記》的最后“不復(fù)得路”，但理想中的烏托邦始終使我們追求的方向。
而作者在書中所提倡的這些理念，一直以來都有人們積極的去推動(dòng)，但是時(shí)至今日，已經(jīng)有非常多人失敗了，然而為何會(huì)失敗，我想應(yīng)該是這種理想與人性有一段很大的落差吧！但是作者以及許多這方面的努力者所提出的理念，有一部份也已經(jīng)被落實(shí)在社會(huì)福利制度當(dāng)中，如歐洲國家在這方面的制度就發(fā)展的十分完善，可見其理念還是有其可行性與珍貴性的，只是要經(jīng)過一段時(shí)間的摸索與試驗(yàn)才能看到那成果出現(xiàn)，現(xiàn)在世界各國無不努力推行各種社會(huì)福利，我想這應(yīng)該就是這個(gè)理念開花結(jié)果的時(shí)候了吧！
烏托邦讀后感3
《烏托邦》是英國空想社會(huì)主義者、哲學(xué)家、政治家莫爾寫的。在書中，莫爾借一位海外游人拉斐爾·希斯拉德之口，來談自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和對(duì)未來的設(shè)想。莫爾在書中首次用“羊吃人”來揭露罪惡的“圈地運(yùn)動(dòng)”，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、尊重女權(quán)等與現(xiàn)代人生活息息相關(guān)的問題。全書分為兩個(gè)部分，第一部分揭露了當(dāng)時(shí)英國社會(huì)的種種弊端，第二部分則是關(guān)于烏托邦新島形象的全面描述，他系統(tǒng)地為我們描述了理想社會(huì)烏托邦的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化、社會(huì)生活、宗教、對(duì)外關(guān)系等方面的主要特征。
第一部分
第一部分對(duì)15、16世紀(jì)的英國乃至整個(gè)歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活作了辛辣的諷刺與批判，對(duì)封建的君主專制進(jìn)行了猛烈的抨擊。他深刻地認(rèn)識(shí)到君主制國家是壓迫人民的工具，而法律只不過是“把他們的陰謀規(guī)定成大家必須遵守的東西”。莫爾借一位外國旅游者希斯拉德之口一針見血地指出正是私有制造成了種種社會(huì)罪惡，這也是他對(duì)數(shù)千年私有制社會(huì)的歷史總結(jié)。
第二部分
《烏托邦》第二部分，莫爾為我們描繪了一幅空想社會(huì)主義的理想國畫卷。與柏拉圖的“理想國”不同的是，莫爾的“烏托邦”不是一個(gè)消費(fèi)性的共產(chǎn)主義，而是一個(gè)人人勞動(dòng)、按需分配，財(cái)產(chǎn)公有，消滅私有制，消除了剝削的共產(chǎn)主義社會(huì)。在這部分里，莫爾用了八個(gè)不太引人注目的標(biāo)題，系統(tǒng)地為我們規(guī)劃了理想社會(huì)烏托邦的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化、社會(huì)生活、宗教、對(duì)外關(guān)系等方面的主要特征。
莫爾在烏托邦中提出了許多先進(jìn)的教育思想。超出了不同時(shí)期的人文主義者。例如莫爾主張普及教育，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，終身學(xué)習(xí)與終身教育，用本族語教學(xué)，重視自然科學(xué)知識(shí)，男女教育平權(quán)等等。他的教育思想中有許多合理、進(jìn)步的成份，為以后的科學(xué)社會(huì)主義的教育思想提供了一些有益的養(yǎng)料，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。由于時(shí)代與階級(jí)的局限，莫爾雖然認(rèn)識(shí)到了資本主義的罪惡，但卻未能找到理想社會(huì)取代現(xiàn)實(shí)社會(huì)的任何途徑。這也是以后空想社會(huì)主義者們共同的無法克服的缺陷。正如恩格斯所說：這種“共產(chǎn)主義思想的微光”只可存在于人們的頭腦中，而不可能付諸社會(huì)實(shí)踐。因此，“這種新的社會(huì)制度一開始就注定要成為空想的，它愈是制定得詳盡周密，就愈是要陷入純粹的空想。”
以上可以看出，生活在四百多年前的莫爾，不僅深刻地洞察和揭露了那個(gè)時(shí)代的各種矛盾，對(duì)當(dāng)時(shí)剛剛興起的，將私有制歷史地發(fā)展到了最高頂點(diǎn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系給予當(dāng)頭一棒;而且還富于天才性地為人們描繪了人類理想社會(huì)的美好圖景。莫爾也正是以這些天才性的設(shè)想而被世人公認(rèn)為西歐第一位偉大的空想社會(huì)主義者。他當(dāng)年的.很多設(shè)想已經(jīng)變成了今天的現(xiàn)實(shí)，有些至今仍是我們不斷努力追求的目標(biāo)。然而，作為一位生活在十六世紀(jì)的人文主義者，受其所處特定歷史條件和他本人思維方式的影響，莫爾又有很大的局限性。
莫爾寫作《烏托邦》的目的在于規(guī)勸當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者進(jìn)行社會(huì)改良，他的基本立場(chǎng)還是維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)統(tǒng)治秩序�！稙跬邪睢吩鞑捎玫氖抢∥�，這便是決定了它只能在上層社會(huì)傳閱，而不會(huì)對(duì)下層社會(huì)造成什么影響。這與當(dāng)時(shí)自下而上興起的宗教改革運(yùn)動(dòng)形成了鮮明的對(duì)照。這首先是由莫爾所處的社會(huì)地位決定的。莫爾在十幾年的為官生涯中，屢任王室秘書，王室請(qǐng)?jiān)覆门虚L、樞密院顧問官、副財(cái)政長官、下議院議長、蘭開斯特王國首相、大法官等要職，他始終忠心耿耿地維護(hù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)法律宗教秩序。其次，是由于莫爾的英雄史觀。人文主義時(shí)代的思想家們幾乎普遍將他們的理想建立在一種天真的、超階級(jí)的人類理性和信仰的基礎(chǔ)之上，期待著賢明的國君來啟迪人們的理性，喚起人們高尚的信仰。作為一位人文主義者的莫爾，也沒有能夠擺脫這種局限性。這點(diǎn)在《烏托邦》一書中，處處可以得到印證。莫爾將烏托邦的開國者烏托普國王視為偉大君主的典范，幾乎烏托邦的所有優(yōu)良習(xí)俗都是由他倡導(dǎo)并由后人繼承下來的。
總之，莫爾筆下的烏托邦是一個(gè)和平，美好的國家�；蛟S有些地方不太合理，但是，這是莫爾甚至于很多人心中所向往的桃花源。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，很多在烏托邦中的美好制度都在現(xiàn)實(shí)中被實(shí)現(xiàn)了，這是一個(gè)很值得高興的事情，希望這個(gè)世界有一天能在合理的發(fā)展下變成一個(gè)大烏托邦。
烏托邦讀后感4
總之，摩爾的“烏托邦”是一種高度發(fā)達(dá)的組織形式，追求回歸原始、自然、有序的生存狀態(tài)。與馬克思主義不同，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是“歷史發(fā)展的必然”，摩爾致力于風(fēng)俗習(xí)慣（包括宗教、價(jià)值觀、婚姻制度等）的建設(shè)，探索重塑精神面貌（榮譽(yù)感、集體觀念、公眾意識(shí)等）的可能性。如何尊重人類的個(gè)性，弘揚(yáng)人性的“好”的組成部分，如何將個(gè)人的利益和公眾和抑制人性中“惡”的增長，摩爾沒有腔狂熱和盲目樂觀，只有拉斐爾的口將完成這個(gè)想法。
然而，為什么烏托邦仍然是錯(cuò)誤的？我認(rèn)為，一方面，摩爾只給出了理想的一個(gè)完整的概念，但沒有指出通往這個(gè)領(lǐng)域的可行途徑；其次，無論是習(xí)俗、歷史階段還是地理環(huán)境，烏托邦都是完全脫離現(xiàn)實(shí)的；第三，細(xì)節(jié)的微妙概念實(shí)際上導(dǎo)致烏托邦的脆弱——即使是地形和地貌，也必須預(yù)先精確地設(shè)定在論點(diǎn)的開頭。烏托邦的適應(yīng)性和現(xiàn)實(shí)意義值得懷疑。最后，烏托邦的繁榮取決于“其他國家”的墮落（至少他們需要被金錢誘惑，被誹謗煽動(dòng)，以確保戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利）�！肮陋�(dú)”的明顯傾向是否限制了它的`普遍價(jià)值？
烏托邦讀后感（2）后的感想：夢(mèng)想，變成現(xiàn)實(shí)
在閱讀《烏托邦》之后，我們才發(fā)現(xiàn)馬克思老先生的共產(chǎn)主義思想，至少在一定程度上是在剽竊《烏托邦》。甚至在某些觀點(diǎn)上，馬克思仍然離不開摩爾的理論，如物質(zhì)的極大滿足，勞動(dòng)是人的第一需要。等待。
烏托邦是一個(gè)虛擬的世界，但并不意味著它沒有一定的可行性。它的出發(fā)點(diǎn)是當(dāng)今世界沒有完美的制度。私有制是萬惡之源。只有根除它，人類才能創(chuàng)造一個(gè)和諧的世界。
摩爾為烏托邦設(shè)計(jì)的系統(tǒng)是天才的概念。它試圖一勞永逸地解決不合理的爭(zhēng)端，尋找一個(gè)和諧的未來世界，讓人類不再被困在痛苦中，永遠(yuǎn)享受天堂的幸福。這是一個(gè)純潔可愛的理想。
當(dāng)然，沒有一個(gè)系統(tǒng)是完美的，摩爾的理論也不例外。他試圖消除不平等，但他的制度中有奴隸。
烏托邦讀后感5
很早就聽過烏托邦這個(gè)詞，百度可知其本意為“沒有的地方”或者“好地方”。延伸開來我們還能得出其還有“理想，不可能完成的好事情”這一類的含義，同時(shí)也是人類對(duì)美好社會(huì)的憧憬。
烏托邦是一個(gè)四面環(huán)海的島國，肥沃的土地和四季宜人的風(fēng)雨。這個(gè)地方順盛產(chǎn)黃金珠寶，并且和柏拉圖的理想國一樣實(shí)行精英政治哲學(xué)家治國；島上的所有人都得參加勞動(dòng)，唯獨(dú)官員可以免除這一義務(wù)。這是一項(xiàng)特權(quán)，但奇怪的事，這里的很多官員都會(huì)放棄這一特權(quán)，因?yàn)閯趧?dòng)對(duì)于他們來說并不是辛苦，而是娛樂的方式。人們每天只要工作七個(gè)小時(shí)就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因?yàn)橐B(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂的人。
烏托邦是一個(gè)共產(chǎn)主義國家，沒有貨幣，甚至連交易都沒有。一旦有人需要東西便直接到倉庫去拿。人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀（他們的鐐銬是金子做的，是因?yàn)檫@里黃金珠寶太多而失去了其本來的意義？），珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會(huì)遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護(hù)別國商人的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄冎澜疱X對(duì)他們沒有意義而對(duì)別國商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別（所以這種想象更加奇特，保護(hù)他人財(cái)產(chǎn)的同時(shí)是不是也因該禁止他們?cè)跒跬邪瞰@得財(cái)產(chǎn)的確立）。穿衣都是很簡單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會(huì)這么做因?yàn)槟悴粫?huì)做得比食堂可口，這和中國公社時(shí)代的大食堂又有很大區(qū)別。
烏托邦有很好的醫(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會(huì)得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂死，因?yàn)樗麄冇X得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對(duì)生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會(huì)對(duì)病人實(shí)行安樂死的，而且會(huì)盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒經(jīng)過議會(huì)和教士批準(zhǔn)就得不到體面的安葬。烏托邦實(shí)行宗教信仰自由，超脫于當(dāng)時(shí)的加爾文主義，另外他們認(rèn)為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個(gè)連神都無所畏懼的人還會(huì)畏懼道德嗎？烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。
烏托邦很注重對(duì)孩子的教育從嚴(yán)審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價(jià)值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩宣揚(yáng)神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。烏托邦人反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)特別是為擴(kuò)張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭(zhēng)，一旦開戰(zhàn)他們會(huì)用金錢慫恿別國參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國國王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢請(qǐng)雇傭軍，因?yàn)楸绕鸨緡说男悦疱X是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。
《烏托邦》探討了公有制的發(fā)展，莫爾等把財(cái)產(chǎn)公有制理解為生產(chǎn)資料和消費(fèi)品都公共占有。摩萊里、歐文等則理解為除日常生活品以外的財(cái)產(chǎn)的公共占有，即是生產(chǎn)資料的公共占有。少數(shù)空想社會(huì)主義者如圣西門、傅立葉在自己的理想社會(huì)中保存了生產(chǎn)資料私有制，這是資產(chǎn)階級(jí)傾向的明顯表現(xiàn)。一些空想社會(huì)主義者也提出了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想。圣西門主張，在實(shí)業(yè)制度下要有計(jì)劃地組織生產(chǎn)，徹底根除無政府狀態(tài)。另外，本書還探討了城鄉(xiāng)結(jié)合的問題，從托馬斯·莫爾開始，許多空想社會(huì)主義者都注意到解決城鄉(xiāng)對(duì)立、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)對(duì)立的問題。羅伯特·歐文主張，把城市和鄉(xiāng)村結(jié)合起來，把工業(yè)和農(nóng)業(yè)結(jié)合起來，把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合起來。
從這本書中可以看出作者的遠(yuǎn)見，他遠(yuǎn)在十六世紀(jì)就看出當(dāng)前社會(huì)以及未來社會(huì)會(huì)出現(xiàn)什麼樣的弊病。于是在書中他建構(gòu)出一個(gè)沒有階級(jí)、十分平等的社會(huì)，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。同時(shí)他也指出人們對(duì)金錢的追逐是十分愚蠢的，特別是工業(yè)革命之后的社會(huì)，人們盲目的追求物質(zhì)生活，科技的發(fā)達(dá)使得人們每天更疲于奔命，幾無休喘時(shí)間，于是精神上的.快樂與滿足的缺乏真的是現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)重的問題。此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭(zhēng)斗所會(huì)帶來的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當(dāng)時(shí)身處的環(huán)境而言，其想法是非常難得可貴的。
同時(shí)，該書是一本珍貴的歷史資料，是一本發(fā)人深省的人生感悟錄，提示了人類天性中的極端矛盾性，一方面向往著寧和、幸福，沒有爾諛我詐、你爭(zhēng)我斗，沒有窮富差別，沒有私有財(cái)產(chǎn)的理想王國。一方面又為了私利，（有金錢上的，也有名譽(yù)地位，權(quán)欲上的）不擇手段，不惜踐踏別人來達(dá)到自己的目的。
由于人性的決定，共產(chǎn)主義雖然美好，但事實(shí)上，只能是一個(gè)海市蜃樓，只能是“烏托邦”。
烏托邦讀后感6
之前看青春勵(lì)志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時(shí)對(duì)烏托邦這個(gè)詞的理解僅限于知道這個(gè)層面上，自己理解的烏托邦的含義是一個(gè)子虛烏有的理想國，類似于香格里拉這樣的詞匯。直到近日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個(gè)詞的由來以及這個(gè)詞匯所寄予的深刻內(nèi)涵。
托馬斯·莫爾爵士（SirThomasMore，由于被天主教會(huì)封為圣人，又稱“圣托馬斯·莫爾”SaintThomasMore，1478年2月7日－1535年7月6日）是英格蘭政治家、作家與空想社會(huì)主義者。1516年用拉丁文寫成《烏托邦》一書，此書對(duì)以后社會(huì)主義思想的發(fā)展有很大影響。1478年生于倫敦的一個(gè)法學(xué)家庭，畢業(yè)于牛津大學(xué)，曾當(dāng)過律師、國會(huì)議員、財(cái)政副大臣、國會(huì)下院議長、大法官。1535年反對(duì)亨利八世兼任教會(huì)首腦而被處死。
莫爾的《烏托邦》是在1516年寫成的，而在那個(gè)時(shí)代看來確實(shí)是一個(gè)奇葩。
《烏托邦》分兩個(gè)部分，第一部分通過拉斐爾與旅行家希斯拉德的對(duì)話揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，深刻地揭露了英國廣大人民那個(gè)時(shí)期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書的序言中說：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現(xiàn)實(shí)意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活�！彼跁牡谝徊刻岢隽诉@樣的社會(huì)問題，第二部描寫的烏托邦則是在解決這些問題，這樣一個(gè)烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。
時(shí)代的局限性必然造成科學(xué)的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見到的結(jié)果。說他是空想主義者，但是無疑他又是西歐歷史上第一個(gè)最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說：“在他的思想中集中地反映了那個(gè)時(shí)代一切矛盾，并構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的統(tǒng)一的思想體系。這個(gè)是大是資本主義正在誕生的時(shí)代，這時(shí)的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進(jìn)地成長起來，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會(huì)對(duì)抗的萌芽了。”
在當(dāng)時(shí)君主專制制度下的英國，英王用刑殘酷，殺人如麻�！拔以谀莾鹤∵^幾個(gè)月，在英國西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮(zhèn)壓，殺戮很重�！痹谖闹�，莫爾借希斯里德話說：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻。以至于吃人，并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟�！边@個(gè)說法的先進(jìn)處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來批判圈地運(yùn)動(dòng)，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。
到了烏托邦的第二部分，就開始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。在那里，財(cái)產(chǎn)公有，人們務(wù)農(nóng)為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂融融。想從另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無疑是美好的。給那個(gè)時(shí)代的受壓迫的人們無限的向往。然而，烏托邦的社會(huì)制度和生產(chǎn)方式現(xiàn)在看來并不是科學(xué)的，沒有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運(yùn)作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實(shí)現(xiàn)。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時(shí)期乃至整個(gè)發(fā)展史上起著重要作用，有著進(jìn)步意義。
《烏托邦》這部著作借一個(gè)虛構(gòu)的社會(huì)——“烏托邦”來反映當(dāng)時(shí)處于資本主義原始積累時(shí)期的英國“圈地運(yùn)動(dòng)”情況。當(dāng)我接觸了“烏托邦”這個(gè)虛構(gòu)的但是有那么令人向往的理想國的時(shí)候，不禁在心中冒出一些想法——我自己心中的“理想國”。
我接受過一些馬克思主義的教育，曾對(duì)馬克思、恩格斯所描繪的那個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)極度豐富、按需分配的'共產(chǎn)主義社會(huì)充滿了向往。但是，我時(shí)常在想，共產(chǎn)主義社會(huì)難道就真的是人類社會(huì)發(fā)展的最高形態(tài)了嗎？共產(chǎn)主義社會(huì)之后，是否還會(huì)有更加先進(jìn)、更加完善的社會(huì)形態(tài)？我并不懷疑共產(chǎn)主義社會(huì)。我始終堅(jiān)信共產(chǎn)主義社會(huì)最終會(huì)實(shí)現(xiàn)，人類的發(fā)展將會(huì)在那是取得更加長遠(yuǎn)的進(jìn)步。但是，共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思、恩格斯為全人類描繪的一個(gè)宏偉藍(lán)圖，對(duì)于我個(gè)人來說，這個(gè)社會(huì)太宏大，太遙遠(yuǎn)。在我有生之年，我并不奢望能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，但我想闡述一下我個(gè)人對(duì)于理想社會(huì)的一些看法。
對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說，有很多很重要的東西，比如經(jīng)濟(jì)、文化、科技等等。但是，就我個(gè)人而言，對(duì)于人類社會(huì)來說，最重要的不是物質(zhì)財(cái)富的極度豐富，也不是科技水平的高度發(fā)達(dá)。最重要的是人類的道德水平。
按照馬克思主義的基本觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。歷史已經(jīng)證明這是一個(gè)非常正確的觀點(diǎn)了。結(jié)合我們中國現(xiàn)實(shí)的國情，以我國現(xiàn)在作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的地位來說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。這是值得我們驕傲的事情。但是，現(xiàn)在我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的種種問題，不禁讓我對(duì)中國未來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，充滿擔(dān)憂。
首先一個(gè)問題是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中造成的發(fā)展不平衡的問題：城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、沿海與內(nèi)陸發(fā)展不平衡表現(xiàn)得極為突出。其次是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的公平問題：作為社會(huì)主義的中國，貧富差異卻在日益拉大。再次是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀念問題：很多地方尤其是落后地區(qū)的發(fā)展觀念也非常落后，依舊是粗放型的經(jīng)濟(jì)增長方式；一些地方官員為了提高自己的政績而興辦的政績工程。還有……
我們的確取得了令世人嘆為觀止的成就，但作為一個(gè)理智的中國人，我們就不應(yīng)該回避國家存在的問題。誠懇地指出國家存在的問題而不是去掩蓋這些問題才是一個(gè)負(fù)責(zé)任的中國人應(yīng)該做的。
這一系列問題產(chǎn)生的原因是相當(dāng)復(fù)雜的，但是在我看來，一個(gè)很重要的原因人們道德的淪喪。更確切地說，我們國人的道德水平并沒有隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步而得到提高。古語有云：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，但現(xiàn)實(shí)是，我們國家不但擺脫了過去一窮二白的經(jīng)濟(jì)面貌，還成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，可國人的道德水平卻沒有達(dá)到應(yīng)有的境界。就算是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，人類如果沒有很高的道德水平，那共產(chǎn)主義也只能是馬克思、恩格斯的理論。
因此，在我的“理想國”里，道德水平是與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度相適應(yīng)的，甚至是略高于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度的�！笆陿淠景倌陿淙恕保绻嗣裥列量嗫鄤�(chuàng)造的財(cái)富不是掌握在有道德的人手里，那就是對(duì)勞動(dòng)的不尊重和對(duì)人民勞動(dòng)成果的踐踏。而人民要真正成為財(cái)富的擁有者，也必須提高自己的道德修養(yǎng)，否則也會(huì)經(jīng)不住財(cái)富的誘惑而墮落。
孔子有云：“不義而富且貴，于我如浮云”。我認(rèn)為孔子是主張人們追求富貴只要以仁義為前提就是合理的。因此，我并不主張人們過低水平的物質(zhì)生活。事實(shí)上，想要人們?cè)诘退降奈镔|(zhì)生活中擁有很高的道德水平是很難的。并不是每個(gè)人都能像顏回那樣安貧樂道。我們要做的其實(shí)很簡單，就是讓我們的道德能夠支配我們所擁有的財(cái)富，而不至于讓我們成為財(cái)富的奴隸。如果人類的道德水平不足以支配人類所創(chuàng)造的財(cái)富，那么人類就不應(yīng)該擁有這樣多的財(cái)富。
縱觀人類歷史，種種所謂“天災(zāi)”實(shí)際上都是人禍。以長江為例，在古代，經(jīng)常有洪災(zāi)的是黃河，長江是很少出現(xiàn)洪災(zāi)的。原因就在于長江水域內(nèi)湖泊眾多，湖泊可以對(duì)洪水起到調(diào)蓄的作用。但是為什么1998年長江流域會(huì)出現(xiàn)百年一遇的大洪水呢？除了氣候上的原因，更重要的原因是長期以來的圍湖造田使得長江流域內(nèi)湖泊的調(diào)洪蓄洪能力大大降低。
分析一下，不難知道，圍湖造田的目的是為了提高糧食產(chǎn)量。而我們?cè)趯?shí)施這項(xiàng)措施的時(shí)候，并沒有仔細(xì)考慮這樣做將要付出的代價(jià)。在很長一段時(shí)間內(nèi)，我們的發(fā)展只是片面地注重經(jīng)濟(jì)而忽略了對(duì)環(huán)境的保護(hù)。這在一定程度上是由于也是由于我們?cè)诃h(huán)境保護(hù)方面道德的缺失有關(guān)。
在我的“理想國”里，人們的道德水平已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨�，以至于能夠用道德來指�?dǎo)人類的一切行為。如此一來，很多事情就變得非常簡單了。要說什么城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距，自然會(huì)縮小。因?yàn)榇蠹叶寄芤庾R(shí)到全國是一個(gè)整體，先進(jìn)要帶后進(jìn)，大家富才是真的富。要說什么貧富差異，也可以自然縮小。為富者熱心慈善事業(yè)，盡力幫助貧困者。貧困者也積極勞動(dòng)，通過誠實(shí)勞動(dòng)脫貧致富。而要說什么沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)，那根本不可能發(fā)生。因?yàn)榇蠹叶寄芤庾R(shí)到，人類是應(yīng)該是一個(gè)共同體，沒有什么事情是非要用武力來解決的。
或許我設(shè)想的那個(gè)國度真的過于理想化了，不過在我心里，那確實(shí)是一個(gè)完美的國度。我并不期望將來的人類社會(huì)能像我設(shè)想的那樣，但心中能有念頭畢竟是件好事。盡管世界越來越好，但離想象的完美世界還有差距，這差距就是我們繼續(xù)奮斗拼搏的動(dòng)力。
烏托邦讀后感7
烏托邦的幻想太多了，無論是在電影里還是在下午的聊天中。但我不認(rèn)為很多人的理想烏托邦和原來一樣。
《烏托邦》絕對(duì)是一部受時(shí)代控制的劃時(shí)代作品。原著作者摩爾從來沒有想過，在十八世紀(jì)，四百多年前，社會(huì)主義的概念開始演變。在未來的一百年里，一些國家和組織將實(shí)踐他們所設(shè)想的理想社會(huì)。無論成功或失敗，它都足夠偉大。
具有劃時(shí)代意義的是，它強(qiáng)化和發(fā)展了柏拉圖時(shí)期的民主觀念。每個(gè)人都是自由平等的。糧食、服裝、住房和交通得到保障。它也可以說是一個(gè)小康社會(huì)，有充足的食物和衣服。財(cái)產(chǎn)是常見的，但沒有人會(huì)被金錢誘惑而試圖將其私有化，而黃金、白銀和珠寶被視為廉價(jià)商品。它們是只有奴隸才戴的腳鐐。生產(chǎn)勞動(dòng)力是如此的高效，它不需要擔(dān)心短缺，也不會(huì)私下存在。農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，城鄉(xiāng)界限模糊。城市規(guī)劃整潔統(tǒng)一，嚴(yán)格制定人口政策和移民措施。健康倡導(dǎo)健康的生活方式和工作與休閑的結(jié)合。教育學(xué)者，倡導(dǎo)人人接受義務(wù)教育，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。法律面前人人平等，人人遵守。
現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)國家，不論其社會(huì)性質(zhì)如何，都是在治國理政的重要政策范圍內(nèi)提出這種建議的。它的'愿景遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前于當(dāng)時(shí)的資本主義，但仍然籠罩在封建君主制下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之中。
受時(shí)代的限制，原因是他的很多想法雖然超前，但不切實(shí)際，荒謬可笑。
現(xiàn)在，沒有一個(gè)國家能夠擺脫主要的貧富矛盾。在最發(fā)達(dá)的國家，仍然有相對(duì)貧窮的人
烏托邦讀后感8
去年的熱播劇《奮斗》風(fēng)靡全國，人們街頭巷尾、茶余飯后都在討論著劇情。帶著熱乎勁兒，前段時(shí)間，我又讀了它的續(xù)集《奮斗烏托邦》。
“每個(gè)人都是城市中微小的塵埃，每個(gè)人心中都藏著一個(gè)宏大的烏托邦�！边@是《奮斗烏托邦》扉頁的卷首語。
它是《奮斗》的續(xù)寫，以陸濤和夏琳在法國的生活為主線，描述中國當(dāng)代80后年輕人自我、獨(dú)立、奮斗的故事。在看完結(jié)尾合上此書的那一剎那，令我感觸最深的就是天底下沒有什么是一成不變的，尤其是感情！曾經(jīng)說的山盟海誓在當(dāng)以往的新鮮轉(zhuǎn)化為習(xí)慣之后，當(dāng)視線從這個(gè)轉(zhuǎn)移到那個(gè)之時(shí)，人開始有了微妙的變化�！秺^斗》故事里的'夏琳，獨(dú)立、有思想、好強(qiáng)、進(jìn)取……可是她千不該萬不該表現(xiàn)的那樣不拿陸濤當(dāng)回事兒。她沒有父母殷實(shí)的家底兒、也沒有萬分之一概率的機(jī)遇，但是，老天卻賜給了她最大的幸福——陸濤！我不明白為什么一定要把夏琳刻畫的那么要強(qiáng)，甚至過了頭兒�？v然她和陸濤都是設(shè)計(jì)師，但為什么要賦予他們沖突？為什么要讓夏琳活得那樣累、那樣自我、那么的把理想當(dāng)回事兒？這是個(gè)悲劇。所以，即使她離開了陸濤，也得不到幸福。
米萊、郭栩如，富二代。她們唯一不同的是，郭栩如知道自己追求的事業(yè)，她活得有目標(biāo)。唯獨(dú)米萊，像她這樣的女孩兒不管是不是富二代，到人群里都措堆兒。倘若家境平平，也是這樣無味兒的走完自己的一生。米萊一直找不到生命的價(jià)值，說不好聽的她就是個(gè)造糞機(jī)。但是，沒想到續(xù)集里她居然頓悟了，那我只能說，你這樣活著才有意義。
烏托邦讀后感9
看透人間生與死，不執(zhí)古今是與非
“人永遠(yuǎn)都無法知道自己該要什么，因?yàn)槿酥荒芑钜淮�，既不能拿它跟前世相比，也不能在來生加以修正。”米蘭·昆德拉在《生命不能承受之輕》這樣說道。由此，人生究竟是更顯重要還是更顯輕渺？
我想，很多事情，其實(shí)我們內(nèi)心自有選擇，真、善、美，其實(shí)有某種共通的本質(zhì)。率性而為，拋開名利與生死，那才叫“活”，無所謂可不可以去相比與修正，也就無懼將來會(huì)不會(huì)后悔。
書中的“烏托邦”就是一種精神，一種獨(dú)立、自由的人格，高于世俗的`境界。
讀此書，當(dāng)煮茶在旁，因?yàn)闀醒哉Z精煉、典雅，如詩如畫；讀此書，應(yīng)立大海之濱或坐于高山之巔，因?yàn)槊康姆N種超脫皆由自然感悟，孤寂、浩渺中思永恒。
名士有狂舉，莊子曳尾于涂，阮籍窮途之哭，嵇康打鐵，阮咸與豬同飲，陶淵明與王冕皆耕種為農(nóng)。名士有奇才，東方朔進(jìn)言三千竹簡，蔡邕識(shí)音，陸羽鑒水。名士無生死，莊子鼓盆而歌，孔融兄弟爭(zhēng)死，譚嗣同愿流血醒世。名士無是非，阮籍在喪母之時(shí)竟下棋、喝酒、食肉，劉伶與阮籍裸體示人。
看到這名士們的異常行為，狂笑難忍；想想這名士們的一生，卻哀嘆不已。
而今生活中可有此類名士？恐怕寥寥無幾。才華且不可得，況名利、生死、是非豁達(dá)之情懷？
烏托邦讀后感10
之前看青春勵(lì)志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時(shí)對(duì)烏托邦這個(gè)詞的理解僅限于知道這個(gè)層面上，自己理解的烏托邦的涵義是一個(gè)子虛烏有的理想國。類似于香格里拉這樣的詞匯。直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個(gè)詞的由來以及這個(gè)詞匯所寄予的深刻內(nèi)涵。
托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個(gè)部分，第一部分通過拉斐爾與旅行家希斯拉德的對(duì)話揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，深刻地揭露了英國廣大人民那個(gè)時(shí)期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書的序言中說：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現(xiàn)實(shí)意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活�！彼跁氐谝徊刻岢隽诉@樣的社會(huì)問題，第二部描寫的烏托邦則是在解決這些問題，這樣一個(gè)烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。
時(shí)代的局限性必然造成科學(xué)的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的'這種思想在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見到的結(jié)果。說他是空想主義者，但是無疑他又是西歐歷史上第一個(gè)最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說：“在他的思想中集中地反映了那個(gè)時(shí)代一切矛盾，并構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的統(tǒng)一的思想體系。這個(gè)是大是資本主義正在誕生的時(shí)代，這時(shí)的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進(jìn)的成長起來，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會(huì)對(duì)抗的萌芽了。”
在當(dāng)時(shí)君主專制制度下的英國，英王用刑殘酷，殺人如麻�！拔以谀莾鹤∵^幾個(gè)月，在英國西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮(zhèn)壓，殺戮很重�！痹谖闹�，莫爾借希斯里德話說：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻。以至于吃人，并并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟�！边@個(gè)說法的先進(jìn)處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來批判圈地運(yùn)動(dòng)，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。
到了烏托邦的第二部分，就開始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。在那里，財(cái)財(cái)產(chǎn)公有，人們務(wù)農(nóng)為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂融融。想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無疑是美好的。給那個(gè)時(shí)代的受壓迫的人們無限的向往。然而，烏托邦的社會(huì)制度和生產(chǎn)方式現(xiàn)在看來并不是科學(xué)的，沒有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運(yùn)作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實(shí)現(xiàn)。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時(shí)期乃至整個(gè)發(fā)展史上起著重要作用，有著進(jìn)步意義。
烏托邦讀后感11
托馬斯·莫爾爵士（SirThomasMore，由于被天主教會(huì)封為圣人，又稱“圣托馬斯·莫爾”SaintThomasMore，1478年2月7日－1535年7月6日）是英格蘭政治家、作家與空想社會(huì)主義者。1516年用拉丁文寫成《烏托邦》一書，此書對(duì)以后社會(huì)主義思想的發(fā)展有很大影響。1478年生于倫敦的一個(gè)法學(xué)家庭，畢業(yè)于牛津大學(xué)，曾當(dāng)過律師、國會(huì)議員、財(cái)政副大臣、國會(huì)下院議長、大法官。1535年反對(duì)亨利八世兼任教會(huì)首腦而被處死。
莫爾的《烏托邦》是在1516年寫成的，而在那個(gè)時(shí)代看來確實(shí)是一個(gè)奇葩。
莫爾生活的年代有著很強(qiáng)的背景。從經(jīng)濟(jì)上看，資本主義出于萌芽上升狀態(tài)的資本原始積累的階段，新興的資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求積累更多的財(cái)富，但是卻對(duì)下層階級(jí)的生活造成了嚴(yán)重的影響。從政治上看，那個(gè)時(shí)期出于地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期和殖民掠奪時(shí)期，歐洲人走向世界，大開眼界，各種新興的思想在歐洲不斷涌現(xiàn)。從思想上看，那個(gè)時(shí)期正是文藝復(fù)興的鼎盛時(shí)期，人文主義訴求得到了充分的表達(dá)，各種人文主義思想者競(jìng)相爭(zhēng)艷。而在宗教上，處于宗教改革時(shí)期。總的看來，那個(gè)時(shí)期無論是在政治、經(jīng)濟(jì)、思想還是宗教等各個(gè)方面都呈現(xiàn)出新興的跡象，社會(huì)處于急劇變革的時(shí)期，在這樣的社會(huì)大背景下出現(xiàn)了各種伴隨資本主義的弊病，引起了人文主義者們的高度關(guān)注，莫爾是其中典型代表之一。在14、15世紀(jì)，在農(nóng)奴制解體過程中，英國新興的資產(chǎn)階級(jí)和新貴族通過暴力把農(nóng)民從土地上趕走，強(qiáng)占農(nóng)民份地及公有地，剝奪農(nóng)民的土地使用權(quán)和所有權(quán)，限制或取消原有的共同耕地權(quán)和畜牧權(quán)，把強(qiáng)占的土地圈占起來，變成私有的大牧場(chǎng)、大農(nóng)場(chǎng)。這就是英國歷史上的“圈地運(yùn)動(dòng)”。圈地運(yùn)動(dòng)給當(dāng)時(shí)的英國農(nóng)民生活帶來了極大的影響，佃農(nóng)被迫脫離了土地，那些擁有土地的人們也被當(dāng)時(shí)的大地主通過各種強(qiáng)迫手段廉價(jià)出賣自己的土地，最終，大批農(nóng)民流離失所，在用完自己的資金之后由于無法找到工作，被迫淪為盜賊和流民等，而當(dāng)時(shí)的英國法律卻嚴(yán)厲禁止盜賊和流民等，如若發(fā)現(xiàn)，則會(huì)被處死，在這樣的情況下，莫爾出于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)嚴(yán)重的不公平的同情，寫出了《烏托邦》這一劃時(shí)代的著作。
《烏托邦》分為兩個(gè)部分，第一部分主要是莫爾針對(duì)當(dāng)時(shí)英國存在的嚴(yán)重不合理的制度，并對(duì)其進(jìn)行了強(qiáng)烈的諷刺。里面談到英國的圈地運(yùn)動(dòng)對(duì)農(nóng)民生活造成的'眼中影響，使農(nóng)民淪為盜賊和流民，而英國當(dāng)時(shí)無人性的法律也使莫爾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反感，莫爾對(duì)圈地運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)重后果進(jìn)行了詳細(xì)的論述，并針對(duì)英國當(dāng)時(shí)的法律進(jìn)行了強(qiáng)烈的諷刺。而莫爾并不止于此，他通過這種現(xiàn)象，看到了存在這種狀況的根本原因還是在于私有制的存在，并且在第一部分的最后幾頁論述了私有制的嚴(yán)重弊端，這成了本書的中心，并在此基礎(chǔ)之上展開了對(duì)第二部分的詳細(xì)論述。第二部分是作者虛構(gòu)的一個(gè)理想社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，私有制是不存在的，人人平等，共同勞動(dòng)，人們之間相處和諧，社會(huì)出于良性運(yùn)行的狀態(tài)，并且作者特別論述了財(cái)產(chǎn)共有、生產(chǎn)勞動(dòng)、務(wù)農(nóng)為本、城市規(guī)劃、衛(wèi)生健康、學(xué)術(shù)研究、宗教活動(dòng)、民主政治等社會(huì)中的方方面面，構(gòu)建了一個(gè)理想社會(huì)。這是本書的主體部分，而作者的構(gòu)思并不是完全沒有根據(jù)的，很多方面是來源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，而作者憑借深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，對(duì)古希臘古羅馬學(xué)術(shù)的了解以及當(dāng)時(shí)地理大發(fā)現(xiàn)對(duì)作者的影響，形成了他的“烏托邦”社會(huì)理想，雖然作者在論述他的“烏托邦”時(shí)并沒有說明烏托邦存在的條件以及如何從起點(diǎn)建立一個(gè)這樣的社會(huì)，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下能夠產(chǎn)生出這樣的思想實(shí)屬開天辟地之作，并且被尊奉為空想社會(huì)主義的鼻祖，我覺得這是應(yīng)該的。關(guān)于他的這一思想的更進(jìn)一步的理解，還需要回到柏拉圖的《理想國》等著作以及對(duì)他后來的空想社會(huì)主義者如歐文、圣西門、傅立葉等人的著作的閱讀以及關(guān)于馬克思在這些思想家們的基礎(chǔ)之上建立的所謂的科學(xué)社會(huì)主義的理解，這一點(diǎn)待后面的進(jìn)一步閱讀，在后面系統(tǒng)閱讀馬克思的時(shí)候再回過頭來詳細(xì)綜合論述，這里就止于此。
烏托邦讀后感12
之前看青春勵(lì)志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時(shí)對(duì)烏托邦這個(gè)詞的理解僅限于知道這個(gè)層面上，
自己理解的烏托邦的涵義是一個(gè)子虛烏有的理想國。類似于香格里
拉這樣的詞匯。直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個(gè)詞的由來以及這個(gè)詞匯所寄予的深刻內(nèi)涵。
托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個(gè)部分，第一部分通過拉斐爾與旅行家希斯拉德的對(duì)話揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，深刻地揭露了英
國廣大人民那個(gè)時(shí)期所受的.深重苦難。在《烏托邦》一書的序言中說：
莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現(xiàn)實(shí)意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活。他在書地第一部提出了這樣的社會(huì)問題，第二部描寫的烏托邦則是在解決這些問題，這樣一個(gè)烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。
時(shí)代的局限性必然造成科學(xué)的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見到的結(jié)果。說他是空想主義者，但是無疑他又是西歐歷史上第一個(gè)最
偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說：
在他的思想中集中地反映了那個(gè)時(shí)代一切矛盾，并構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的統(tǒng)一的思想體系。這個(gè)是大是資本主義正在誕生的時(shí)代，這時(shí)的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進(jìn)的成長起來，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會(huì)對(duì)抗的萌芽了。
在當(dāng)時(shí)君主專制制度下的英國，英王用刑殘酷，殺人如麻。我在那兒住過幾個(gè)月，在英國西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮(zhèn)壓，殺戮很重。在文中，莫爾借希斯里德話說：你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻。
以至于吃人，并并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟。這個(gè)說法的先進(jìn)處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來批判圈地運(yùn)動(dòng)，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。
到了烏托邦的第二部分，就開始描述烏托邦莫爾心中的理想盛世。在那里，財(cái)財(cái)產(chǎn)公有，人們務(wù)農(nóng)為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂融融。想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無疑是美好的。給那個(gè)時(shí)代的受壓迫的人們無限的向往。然而，烏托邦的社會(huì)制度和生產(chǎn)方式現(xiàn)在看來并不是科學(xué)的，沒有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運(yùn)作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實(shí)現(xiàn)。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時(shí)期乃至整個(gè)發(fā)展史上起著重要作用，有著進(jìn)步意義。
烏托邦讀后感13
大約是在十多年前？初中政治課的時(shí)候第一次接觸到“烏托邦”這三個(gè)字，盡管當(dāng)時(shí)僅是作為馬克思大人啟蒙學(xué)習(xí)的一個(gè)名詞而存在。即使后來陸續(xù)看到許多次出現(xiàn)，也一直把烏托邦作為一個(gè)虛幻，而大約是世外桃源般的存在來理解。
“落英繽紛，芳草鮮美�！甭斓姆奂t色花瓣旋轉(zhuǎn)起舞，飄飄灑灑撫過勃勃生機(jī)的青草地。微風(fēng)拂面，所過之境皆是清新的自然花香、和諧又靜謐的世外桃源。
嗯，到這里可以“咔”了。
這是中國文人歸隱園田居式的美好幻境，絕對(duì)不是烏托邦！不是烏托邦！烏托邦！重要的事要說三遍。
理解為是中西方人的腦回路不一樣，烏托邦里描繪的大同世界不是中國人情境里的田園小清新，而是不折不扣的政治大工廠。
翻開《烏托邦》，書本以對(duì)話的形式展開，分為兩個(gè)部分：第一部分借外來者之口描繪了當(dāng)時(shí)英國的.現(xiàn)狀，比如耳熟能詳?shù)摹把虺匀恕比Φ剡\(yùn)動(dòng)之類的；第二部分是書的大頭，詳細(xì)描述了烏托邦這個(gè)國家，地理位置、城市規(guī)劃、婚姻家庭、職業(yè)供給、社會(huì)構(gòu)成、奴隸戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教信仰以及everything，甚至對(duì)什么是幸�？鞓范加刑接�。
可是，看完后我卻對(duì)烏托邦這個(gè)國家完全沒有向往，反而是深深的恐懼。或許是大躍進(jìn)期間人民公社化運(yùn)動(dòng)的后果太銘心刻骨？
書本盡管一直在著墨刻畫烏托邦這個(gè)國家對(duì)于信仰的尊重和自由，但更多的是人之為人的不自由。按照已經(jīng)設(shè)想好的固定模子來撫養(yǎng)、教育一個(gè)人，定義什么才是幸福，什么才是快樂，規(guī)定什么樣的興趣愛好才是正當(dāng)?shù)姆弦蟮南埠谩Ｉ踔劣跒榱吮苊馐忻袷z憫之心，規(guī)定宰殺牲畜這種事情只能由奴隸來完成。弘揚(yáng)一切真善美，杜絕一切假丑惡。一個(gè)人不像是社會(huì)的細(xì)胞，更像是社會(huì)大機(jī)器的一顆螺絲釘。哪里需要補(bǔ)哪里，so easy。
我們都知道天下大同是幻覺，可是我們還是期待了那么久，并且一直在遠(yuǎn)眺。
再說被評(píng)價(jià)為血淋淋資本積累的圈地運(yùn)動(dòng)，其實(shí)跟現(xiàn)代房地產(chǎn)何其相似。原住民被趕走，豪紳貴族換來直接快速的經(jīng)濟(jì)利益，原住民獲得與所得經(jīng)濟(jì)利益相比微乎其微的報(bào)酬，被從自己土地上趕走以后生活無依�！百F族豪紳把耕地一片接一片地圈起，變作牧場(chǎng)，用來養(yǎng)羊，提供紡織毛呢需要的羊毛。這就是所謂圈地運(yùn)動(dòng)�！薄暗禺a(chǎn)企業(yè)把耕地一片接一片地占用，變作商圈，用來蓋房，提供可供高價(jià)出售的住房。這就是所謂房地產(chǎn)�！睔v史與現(xiàn)實(shí)又走了同樣的軌跡。大約是從古至今的方式都一樣，只是與時(shí)俱進(jìn)表現(xiàn)形式不同而已。
是的，被那個(gè)城市設(shè)計(jì)的構(gòu)想深深“！”到，所有城市的格局都一樣，所以無論走到哪個(gè)城市都不會(huì)有陌生感，都可以迅速找到想要的東西o（╯□╰）o，是否完全不用考慮地形的嗎？！那個(gè)環(huán)海的港灣設(shè)計(jì)不是所有地方都能建成的，在東北大平原上和橫斷山脈區(qū)建起來的城市怎么能保證格局一樣？這分明是偷懶的城市規(guī)劃好把。要求住的房子也一樣、衣著打扮也一樣，怎么不要求男的女的都一樣？
不過，嚴(yán)肅認(rèn)真地算起來，中國倒是真的過了一段這樣的日子，不能說水深火熱，但絕對(duì)夠雞犬不寧。
總之，這本書被我按照任務(wù)來完成了，越看到后來越倉促，覺得看不下去，于是我的讀書筆記也這樣草草而了。
烏托邦讀后感14
因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)已經(jīng)不能教我存有半點(diǎn)感情，于是我虛構(gòu)出一個(gè)世界，在這個(gè)虛構(gòu)的世界中，我看到了愛、看到了希望、看到以往遺失的良善，和光明，原來我曉得我并不屬于這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界里，我是住在理想國中的一員，而這理想國并不僅僅由我一人虛構(gòu)，它代表了世人美好的愿景。
現(xiàn)實(shí)里總是缺少太多和理想靠近的東西，在現(xiàn)實(shí)的世界里已不能勾畫出理想的輪廓，因長久累積的積習(xí)已經(jīng)太深，人人都在向往光明、和平、公義，但指望現(xiàn)實(shí)實(shí)在太難實(shí)現(xiàn)這種深深蘊(yùn)藏在人內(nèi)心深處的光明、和平、公義，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的逼迫下，無奈于寄希望于宗教中的上帝，因他完全、純正、代表世上一切的正直、公平、善良，但人們盼望了千年、渴望了千年，仁義公正的國還是無法完整的實(shí)現(xiàn)。
預(yù)言書里寫道，理想的.國要建立在這塵世間，但誰有這完全的智慧，在這現(xiàn)實(shí)的塵世間，建立一個(gè)完整的屬于仁義、正直、和平、公正的理想國呢，恐怕這樣的智慧，千百年來也難以尋找得到。
然而，人，永遠(yuǎn)也不可算準(zhǔn)將來的事情照著何種方向發(fā)展，并不能看到眼下似乎是一種失望的境地，就以為未來沒有指望了，只要是心中構(gòu)畫的藍(lán)圖，你以為是屬于正義的，那么就傾盡熱血去實(shí)行它，付盡熱忱、以一顆完整的愛心去將它實(shí)踐。
凡真正正義一類的藍(lán)圖，雖因環(huán)境的斥肘而導(dǎo)致踐行的失敗也不至于最終無果，后人會(huì)以你當(dāng)時(shí)的念想而前赴后繼，跟隨著你激情的理想去全力以赴，以繼續(xù)完成你所未完成的績業(yè)，直到最終實(shí)現(xiàn)的那一天到來。
那時(shí)，你將在另一個(gè)世界的窗口，觀看到當(dāng)初構(gòu)畫思想的藍(lán)圖在這塵世間得到落實(shí)，你的理想得到了安排，你所精心構(gòu)畫的事情得到了落實(shí)，那時(shí)，在你臉上閃現(xiàn)的光芒將照亮全世界，你的智慧之光將得到眾人的贊美，但你并不以此為尊寵，你深深的確切你只不過是接受了來自內(nèi)心深處永恒的召喚，去為了實(shí)現(xiàn)一項(xiàng)正義的使命而付出生命。
啊，今天我受了感動(dòng)而寫了關(guān)于你，仿佛我好像先知，但我真正的是誰呢，不過是萬千個(gè)人之中向往理想國的一員。
烏托邦讀后感15
感覺像是厚重版的《謠言》。
很像，不是，更好看。
一直覺得書之于我的意義就是學(xué)習(xí)新知，展現(xiàn)新世界，新觀念。它辦到了，我看得很HIGHT。算是迫不及待的看完了。
就常識(shí)來說，一般認(rèn)為群體較之于個(gè)人所做的決定或得出的答案相對(duì)更優(yōu)異，而協(xié)商更能將多人智慧這種優(yōu)勢(shì)發(fā)揮。但在實(shí)驗(yàn)和跟蹤調(diào)查中協(xié)商有時(shí)僅僅只是放大錯(cuò)誤。
獨(dú)立的個(gè)體擁有的經(jīng)常是不完整的相對(duì)矛盾的信息。通過群體力量，信息得以流通，最終達(dá)到共享，即一個(gè)人擁有群體所整合的知識(shí)。在一些情況下，群體協(xié)商可以得到正確答案。假設(shè)群體內(nèi)部，各自擁有各個(gè)方面的'信息，即總有一個(gè)人知道正確答案。那么成員便會(huì)聽從該人——不論對(duì)個(gè)人或群體而言，自信都與正確性有關(guān)。
真正的協(xié)商和推理可以糾正個(gè)體的錯(cuò)誤，而不是灌輸他們集中于最準(zhǔn)確的群體成員的判斷。由此，協(xié)商失敗有兩個(gè)根源：信息的影響和社會(huì)壓力。如果成員彼此傾聽，他們可能會(huì)順從領(lǐng)導(dǎo)者，或者明顯一致意見，因而緘默不語。作為群體性動(dòng)物的人類，異者很容易因?yàn)椴煌蝗后w排斥，從而面對(duì)社會(huì)制裁。而信息影響和社會(huì)壓力對(duì)于低社會(huì)地位的成員都可能格外強(qiáng)大。群體強(qiáng)調(diào)所有人會(huì)大多數(shù)人持有的信息，而犧牲一人或少數(shù)人持有的信息，死角就是后果之一。觀點(diǎn)相近的人聚到一起，他們通常放大他們的偏見，散播錯(cuò)誤。
當(dāng)今，媒體和互聯(lián)網(wǎng)遍布于我們的生活，在信息超負(fù)荷的時(shí)代里，我們很容易退回自己的偏見里。博客等等的網(wǎng)絡(luò)工具讓人們更容易選擇與自己意見相近的人或團(tuán)體并加以關(guān)注。因此，當(dāng)你看到與你相似的觀點(diǎn)時(shí)，便在潛意識(shí)中加強(qiáng)，于是更加堅(jiān)信在自己的正確。就如同在自身之外建立繭房，隔絕異議，而相似觀點(diǎn)或者稱之為偏見則在繭房內(nèi)如同回聲般來回，不斷放大，最終形成更加偏激的觀點(diǎn)。
文中提出建立訂立價(jià)格機(jī)制，可預(yù)測(cè)市場(chǎng)，維基，開放資源軟件等。修正老的信息聚合方法，使得擁有信息的人披露信息~~
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