讀《萬(wàn)歷十五年》有感
當(dāng)品味完一本著作后，相信你心中會(huì)有不少感想，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編幫大家整理的讀《萬(wàn)歷十五年》有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀《萬(wàn)歷十五年》有感1
到上一搜，有關(guān)這本書的介紹是這樣說(shuō)的：“人類有史以來(lái)最偉大的書之一”。介紹中還引用了一句溫總理的話（真實(shí)性值得懷疑）：“這本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀�！睖乜偫矶及僮x不厭，定是經(jīng)典之中的經(jīng)典之作了。
因此就買了這兩本書。至此兩本書我也已看完。
萬(wàn)歷雖然沒有我想像的精彩，讀起了也沒有甘之如飴般美妙，但至少有點(diǎn)醍醐灌頂?shù)母杏X。這本書讓我明白了，三綱五常只是在概念上，或者是在中下層百姓中運(yùn)行的規(guī)則，或者是統(tǒng)治者控制中下層百姓的工具，在政治上卻是全然不顧這一套的。在萬(wàn)歷中我們看到的，并不是“君為臣綱”，也不是“君要臣死臣不得不死”，皇帝不但控制不了朝政，控制不了大臣，他甚至在妻妾問(wèn)題上都是那么地?zé)o奈，更不用說(shuō)在立儲(chǔ)這樣的大事情上了。
當(dāng)然皇帝有強(qiáng)弱之分。但對(duì)已是中后期的大明王朝，又不僅僅是強(qiáng)弱的問(wèn)題。此時(shí)一切都已根深蒂固，螞蟻憾大樹，是何其之難！所以萬(wàn)歷再一次告訴我們，單個(gè)人力量是有限的'，還是要建立健全的制度，靠制度來(lái)管理國(guó)家，才是長(zhǎng)久發(fā)展之計(jì)！
萬(wàn)歷改變不了，只好消極怠工。張居正積極變革，但并未力挽狂瀾，最終還被斷棺戮尸。海瑞一生剛直不阿，甚至犯顏強(qiáng)諫，但也只是給烏煙瘴氣的大明王朝吹來(lái)了一陣夏日的 涼 風(fēng)，而他背后卻悄然刮起了凜冽寒風(fēng)。
書中還有一個(gè)作者濃墨重彩描寫的人物，那就是戚繼光。在歷史書中我們只知道戚繼光是一個(gè)抗擊倭寇的民族英雄。但從萬(wàn)歷中，我們讀到了一個(gè)有血有肉的英雄人物，還感受到了一個(gè)英雄的暗然神傷。
是的，大明王朝已是窮途末路，縱然有英雄蓋世，也只能是浩氣長(zhǎng)存于天地，而不能力挽狂瀾！
所以，萬(wàn)歷還是有些看頭的，對(duì)于明歷史、觀當(dāng)今、思未來(lái)應(yīng)都是頗有受益的。一本書能這樣讓人有所看，有所思，就算是本好書了！
《沉思錄》是一本徹頭徹尾的垃圾書。此書所有的內(nèi)容可以用一句話來(lái)概括：與人為善。而這句話二千多年前的孔圣人早就開始教導(dǎo)咱炎黃子孫。所以，咱中國(guó)人不必讀了！
讀《萬(wàn)歷十五年》有感2
由中國(guó)今日之社會(huì)來(lái)觀，“中國(guó)式”正作為一種有趣的常態(tài)在日常生活中蔓延，但這其中最有趣的，并不在于它本身，而是因?yàn)樗c四百多年前的一段歷史有驚人的相似之處，那便是“中國(guó)式道德”盛行的明朝。
1587年，是平凡得不能再平凡的一年了，可是上至慵懶的皇帝，下到怠工的官員，都不能不給人留下深刻的印象。自洪武皇帝1368年滅元建明起，本朝歷史已走過(guò)219年，這其中不乏精明強(qiáng)干的永樂皇帝，也少不了好大喜功的正德皇帝。至萬(wàn)歷一朝，已歷經(jīng)了219年的滄桑，這219年，也是中國(guó)古代道德的“極盛”時(shí)期。
自古以來(lái)，道德一直是中國(guó)的立國(guó)之本。從最早的堯舜禹禪讓，經(jīng)漢朝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，再到后來(lái)的察舉制云云，無(wú)一不以“道德”為核心。道德之于中國(guó)，猶如水之于魚，魚離開了水無(wú)法生存，中國(guó)離開了道德，社會(huì)也將崩潰。所謂道德，先賢孔子有言：“克己復(fù)禮”。道德是個(gè)抽象的概念，它指人以行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)約束自己以使社會(huì)安定。在歷史上，道德在先秦時(shí)期曾發(fā)揮過(guò)許多積極的作用，在秦以后逐漸被專制所同化。到了明時(shí)，道德已成為一種精神上的枷鎖。這，便是黃仁宇先生想通過(guò)《萬(wàn)歷十五年》所告訴我們的。
首先說(shuō)說(shuō)張大學(xué)士。這張大學(xué)士來(lái)頭可不小。萬(wàn)歷的第一任啟蒙老師，后任內(nèi)閣首輔。在他擔(dān)任首輔期間，他進(jìn)行了諸多改革，目的
是一整本朝的歪風(fēng)斜氣，重振本朝的道德。然而，事實(shí)并不允許他這樣做，過(guò)于強(qiáng)大的文官集團(tuán)為了維護(hù)其主導(dǎo)地位，拒絕了這種對(duì)道德的哪怕是小修小補(bǔ)的改革。張居正終其一生都在追求完美的道德，然縱觀他的一生，也不知不覺會(huì)發(fā)現(xiàn)，在正義的外衣下，張居正本人的生活也并不檢點(diǎn)，他常常挪用公款以滿足一己之私。這又恰恰是與道德相悖的，這也就是典型的一種“中國(guó)式道德”，在貪欲橫行的`年代，能擁有這種道德也是萬(wàn)幸了�？墒菑埦诱⒉恍疫\(yùn)，因他的雙面人格，他遭到文官集團(tuán)使用道德的反制裁，他的命運(yùn)，也被歷史的浪潮吞沒了。
再來(lái)說(shuō)說(shuō)海大人。他與張大學(xué)士雖有些許相似又是截然不同的人。他是一個(gè)視德如命的人，并不是因?yàn)樗膬?nèi)心有多么多么熱愛道德，而是因?yàn)檫@已經(jīng)成為他生活的必需品。在他眼中，有肉的一頓飯都算得上人間美味。人們常說(shuō)“海青天”，是夸獎(jiǎng)他斷案光明正大，事實(shí)是如此，但是這絕非單純的公正廉潔。他主張“以德服人”，他相信，道德的力量是巨大的。而他的這種思想并是得之于天賦，而是來(lái)自經(jīng)常的、艱苦的自我修養(yǎng)。他認(rèn)為為士做官，就應(yīng)排除一切利己的動(dòng)機(jī)。這使他常常約束自己，并將這約束強(qiáng)加于人，來(lái)表現(xiàn)他的不畏權(quán)貴與秉公執(zhí)法，即使這不是為了得到別的什么東西，他也會(huì)為自己感到自豪。這種病態(tài)的的道德，則是“中國(guó)式道德”的另一種極端表現(xiàn)。萬(wàn)歷十五年的年末，這位古怪的模范家去世了，這使北京負(fù)責(zé)人事的官員松了一大口氣。
至于萬(wàn)歷皇帝本人，也苦受道德之抑制。從選后到立皇儲(chǔ)，這一大攬子的事情已經(jīng)使他心力交瘁，無(wú)力再理朝政了，這也是究其本朝最令人悲傷的一件事。此后，在中國(guó)式道德的蔓延下，龐大的明朝開始衰落直至滅亡。
時(shí)光匆匆已四百年，回顧這萬(wàn)歷十五年，希望“中國(guó)式”不要再蔓延，這個(gè)社會(huì)能多一點(diǎn)兒正能量，少一點(diǎn)兒負(fù)能量，讓“中國(guó)式”云云的演變到此為止吧！
讀《萬(wàn)歷十五年》有感3
這本書真的需要靜下心來(lái)，慢慢品讀。在書中，你會(huì)參悟到一些歷史的發(fā)展。
本人所學(xué)十分有限，尚不能參悟歷史中的諸多奧義，只摘錄書中部分內(nèi)容作為啟示。
讀書摘錄：
1當(dāng)時(shí)正值臺(tái)北影印出版了《明實(shí)錄》，此書為明代史料的淵藪，自然在所必讀。全書一百三十三冊(cè)，又無(wú)索引可資利用，所以只好硬著頭皮，在教書之余每周閱讀一冊(cè)。這一走馬觀花式的閱覽就花去了兩年半。
除此之外，參考奏疏筆記、各地方志，搜尋國(guó)內(nèi)外有關(guān)的新舊著作，費(fèi)時(shí)更多。此書從計(jì)劃撰寫到殺青定稿，歷時(shí)七年，1974年由英國(guó)劍橋大學(xué)出版。
2中國(guó)的過(guò)去，禁忌特多，所以說(shuō)話作文時(shí)有隱晦，或指彼而喻此�；蚪韫乓灾S今，這在明朝人更為慣技。
本書論述明朝此事，舉凡有所議論臧否，都是針對(duì)十六世紀(jì)的歷史而發(fā)的。
如果我要對(duì)今人今事有所議論，自當(dāng)秉筆直書，絕不愿學(xué)明朝人的辦法，否則就是違反了自己寫書的目的。當(dāng)然，另一方面，以古為鑒，今人也未嘗不能得到若干啟示。
3申時(shí)行的老成來(lái)自長(zhǎng)期處理各種人事的經(jīng)驗(yàn)；這種經(jīng)驗(yàn)，使他深知我們這個(gè)帝國(guó)有一個(gè)特點(diǎn)：一項(xiàng)政策能否付諸實(shí)踐，實(shí)施后或成或敗，全靠看它與所有文官的共同習(xí)慣是否相安無(wú)憂，否則理論上的完美，仍不過(guò)是空中樓閣。
這一帝國(guó)既無(wú)崇尚武功的趨向，也沒有改造社會(huì)、提高生活程度的宏愿；它的宗旨，只是在于使大批人民不為饑荒所窘迫，即在“四書”所謂“黎民不饑不寒”的低標(biāo)準(zhǔn)下以維持長(zhǎng)治久安。
所以說(shuō)來(lái)說(shuō)去，施政的要訣，仍不外以抽象的方針為主，以道德為一切事業(yè)的根基。朝廷最大的任務(wù)是促進(jìn)文官之間的互相信賴與和諧。此亦即鼓舞士氣，發(fā)揮精神上的力量。
4要影響全體文官，申時(shí)行必須首先提供自己的的誠(chéng)意。他寧可被目為大和事佬，甚至被批評(píng)為犧牲原則的'政客，也要堅(jiān)持他調(diào)濟(jì)折衷的原則。
他確實(shí)看透了國(guó)家為解決問(wèn)題而設(shè)立文官，但國(guó)家的最大問(wèn)題也是文官。而奇怪的是，以張居正的精明練達(dá)，競(jìng)忽視了這樣基本而簡(jiǎn)單的事實(shí)。
5他們要求這位守成之主與日常的生活隔絕，在仲裁爭(zhēng)端中不狹帶個(gè)人的嗜好和偏愛以引起更多的糾紛。
坦率地說(shuō)，就是皇帝最好毫無(wú)主見，因此更足以代表天命。
這種關(guān)系，已經(jīng)由萬(wàn)歷的曾叔祖弘治作出了榜樣。弘治皇帝愈是謙抑溫和，聽?wèi){文臣們的擺布，文臣們就愈是稱頌他為有道明君。
這樣的一個(gè)皇帝，實(shí)際上已經(jīng)不是國(guó)事的處置者，而是處置國(guó)事的一個(gè)權(quán)威性的象征。他應(yīng)該做到寓至善于無(wú)形。
如果他能夠保持感情與個(gè)性的真空，經(jīng)常演習(xí)各種禮儀，以增強(qiáng)抽象的倫理觀念，他就和上述要求恰好符合。
6與海瑞同時(shí)期的人所不能看清楚的是，這一段有關(guān)司法的建議恰恰暴露了我們這個(gè)帝國(guó)在制度上長(zhǎng)期存在的困難：以熟讀詩(shī)書的文人治理農(nóng)民，他們不可能改進(jìn)這個(gè)司法制度，更談不上保障人權(quán)。
法律的解釋和執(zhí)行離不開傳統(tǒng)的倫理，組織上也沒有對(duì)付復(fù)雜因素和多元關(guān)系的能力。
個(gè)人道德之長(zhǎng)，仍不能補(bǔ)救組織和技術(shù)之短。
8在本朝的社會(huì)中，儒家的仁，類似于憲法的理論基礎(chǔ)。全國(guó)的讀書人相信性善，則他們首先就應(yīng)該抑制個(gè)人的欲望，不去強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利。
9現(xiàn)代先進(jìn)的國(guó)家以商業(yè)的法律作高層機(jī)構(gòu)及低層機(jī)構(gòu)的聯(lián)系，落后的國(guó)家以舊式農(nóng)村的習(xí)慣及結(jié)構(gòu)作為行政的基礎(chǔ)。
10受過(guò)被裁失業(yè)、與家人一起感受經(jīng)濟(jì)危機(jī)和被人歧視景況，才越來(lái)越把眼光放大，才知道個(gè)人能力有限，生命的真意義，要在歷史上獲得，而歷史的規(guī)律性，有時(shí)在短時(shí)間尚不能看清，而須要在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)大開眼界，才看得出來(lái)。
夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
讀《萬(wàn)歷十五年》有感4
黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》是一部非常好的人文作品，我也不是第一次讀了�？墒钦缙渌脮粯�，每次讀都會(huì)有收獲。這次我聯(lián)系他的另一部作品《赫遜河畔談中國(guó)歷史》來(lái)讀，發(fā)現(xiàn)一些有趣的問(wèn)題以及自己的一些愚見。
中國(guó)歷史的問(wèn)題中最受爭(zhēng)議也被很多人斥為偽問(wèn)題的是，倘若沒有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和西方工業(yè)革命中國(guó)會(huì)不會(huì)自動(dòng)走上資本主義的道路?
我的答案是盡管進(jìn)程會(huì)很慢，中國(guó)很可能仍然會(huì)走向商業(yè)化的社會(huì)而不是維持農(nóng)耕文明。
原因是：人口壓力。
討論歷史上的`社會(huì)民族變遷很容易陷入雞生蛋還是蛋生雞的問(wèn)題，即究竟是文化的影響為主還是地理的影響為主，還是其二者混合的影響等等等等。。但是無(wú)論還是有一個(gè)比較量化的而且也是前提性的原因是比較少爭(zhēng)議的，那就是人口壓力。
兩千年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)中心逐漸南遷，從河洛到蘇杭，這個(gè)其實(shí)應(yīng)該是結(jié)果，原因是人口的逐漸南遷，以前瘴癘之地的湖南，福建，廣東，因?yàn)楸狈酵恋貛浊甑母骱腿丝诜毖芏?fù)擔(dān)不起那么多的人口，到明清已經(jīng)是帝國(guó)的重要省份了。倘若沒有外敵的入侵，繼續(xù)多出來(lái)的人口無(wú)處吃飯，而科技的水平又不能飛速的發(fā)展，必定導(dǎo)致往外洋移民。因?yàn)樘热艨萍妓竭M(jìn)步跟不上人口增長(zhǎng)速度人口則空間擴(kuò)張。
當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程絕對(duì)是殘酷的。宗中國(guó)土地的歷代帝國(guó)，其運(yùn)行的綱領(lǐng)都是保護(hù)落后經(jīng)濟(jì)扼殺商業(yè)苗頭，維持均衡。其最重要的原因是持續(xù)的人口壓力，故而百姓只要能溫飽就可以了，其他一概免談。這也是儒家思想為什么需要被封為至高標(biāo)準(zhǔn)，崇尚人與人之間的關(guān)系，否則，在低技術(shù)條件下，無(wú)法靠極端低效率的法律程序來(lái)管理社會(huì)�？墒钱�(dāng)?shù)蹏?guó)最邊緣的省份也人口輻軸的時(shí)候，因經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)而不但爆發(fā)的全面戰(zhàn)爭(zhēng)，會(huì)迫使沿海的居民不斷移居海外，而中央政權(quán)也將沒有能力進(jìn)行約束。華夏民族會(huì)因?yàn)樯钏榷蟋F(xiàn)在一樣在泛太平洋地區(qū)扎根，從而逐漸形成一個(gè)穩(wěn)定貿(mào)易圈。
那么這個(gè)結(jié)論跟現(xiàn)在事實(shí)上的中國(guó)有何關(guān)系呢，結(jié)論是，發(fā)展科學(xué)技術(shù)以緩和人口增長(zhǎng)帶來(lái)的壓力，是中國(guó)最重要的事情。因?yàn)楝F(xiàn)在地球已經(jīng)太小了。
讀《萬(wàn)歷十五年》有感5
提筆即是練字時(shí)，寫下即永恒！
看完了萬(wàn)歷十五年這本書后，讓我又重新認(rèn)識(shí)了歷史。
全書共分七章，分別寫了最高統(tǒng)治者萬(wàn)歷皇帝、大學(xué)士申時(shí)行、首輔張居正、模范官僚海瑞、自由派知識(shí)分子李贄、抗倭英雄戚繼光等。同時(shí)，也寫了他們之間存在的重重矛盾，如皇帝與群臣的矛盾，保守派與自由派的矛盾，官員與官員之間的矛盾等等。
《萬(wàn)歷十五年》從“大歷史觀”的研究視角出發(fā)，選取了明朝萬(wàn)歷十五年作為考察切入點(diǎn)，運(yùn)用歷史小說(shuō)的敘事模式和傳記體式的章節(jié)，通過(guò)對(duì)關(guān)鍵歷史人物悲慘命運(yùn)的描述，探析了晚明帝國(guó)走向衰落的深刻原因。這充分體現(xiàn)了作者的大歷史觀，即宏觀的`、系統(tǒng)的歷史，也即“從技術(shù)的角度看待歷史”。
《萬(wàn)歷十五年》以1587年為關(guān)節(jié)點(diǎn)，在歷史的脈絡(luò)中延伸，從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各個(gè)方面的歷史大事與人物著手，記敘了明朝中晚期的種種社會(huì)矛盾和開始走向衰敗的跡象。作者指出，“這些事件，表面看來(lái)雖似末端小節(jié)，實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。其間關(guān)系因果，恰為歷史的重點(diǎn)”。正是從這些細(xì)枝末節(jié)的中，作者認(rèn)識(shí)到，萬(wàn)歷十五年是明朝甚至是整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)走向滅亡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是歷史的關(guān)節(jié)點(diǎn)。
推薦大家可以去讀一讀這本書。
讀《萬(wàn)歷十五年》有感6
讀到《萬(wàn)歷十五年》中《海瑞——古怪的模范官值》這一章，從標(biāo)題可以看出,作者對(duì)海端懷有散意,但卻不大贊同他的作為。海瑞作為這樣一個(gè)模范官僚，與當(dāng)時(shí)的體制格格不入。
無(wú)疑，海瑞的道德責(zé)任感極高，嚴(yán)格按照四書五經(jīng)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己的言行。但他處事古板,顯得有些不合時(shí)宜。對(duì)于有待斟酌的案件,海稀的判斷標(biāo)準(zhǔn)是,“凡訟之可疑者，與其屈兄,寧屈其弟,與其屈叔伯,守屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民;與其屈愚直,寧屬刁頑�！庇眠@樣的精神來(lái)判案，顯得草率而荒唐。海瑞一生清貧，敢于直言上諫，大膽對(duì)抗上級(jí)。他曾向嘉靖皇帝上奏，指責(zé)他是一個(gè)虛榮，殘忍,自私而多疑愚蠢的君主。這種疏奏簡(jiǎn)直是史無(wú)前例的，但海瑞取做，并且做了，并贏得了百姓的稱贊，成為清正廉明的`代表。
海端的官場(chǎng)仕途幾經(jīng)沉浮,由于他行事耿直刻板，任職一方便進(jìn)行大刀闊斧的改革，全然不顧地方勢(shì)力與個(gè)人生死，最終因觸及大批人的利益卷入紛爭(zhēng)，他孤軍奮戰(zhàn)，終是寡不敵眾。在君子的世界里，出任做官是為國(guó)家盡忠，為百姓辦事，以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看,海瑞是不折不扣的君子。他一生輾轉(zhuǎn)各方,鐵肩擔(dān)道義，為百姓奔走呼號(hào)，始終堅(jiān)持自己內(nèi)心的通德律。
海瑞行事古板，怪僻而執(zhí)拗,是官員眼中的難纏人物，但他也是很多百姓心目中的英雄。
讀《萬(wàn)歷十五年》有感7
《萬(wàn)歷十五年》看完后，提筆是練字，寫下是永恒！
看了萬(wàn)歷十五年這本書，我重新認(rèn)識(shí)了歷史。
全書共分七章，分別寫了最高統(tǒng)治者萬(wàn)歷皇帝、學(xué)者沈世行、大輔張居正、模范官僚海瑞、開明知識(shí)分子李贄、抗日英雄戚繼光等。同時(shí)，也寫出了他們之間的諸多矛盾，如君臣矛盾、保守與自由的矛盾、官與吏的矛盾等等。
《萬(wàn)歷十五年》從“大歷史觀”的研究視角出發(fā)，以明萬(wàn)歷十五年為考察切入點(diǎn)，運(yùn)用歷史小說(shuō)的敘事方式和傳記篇章，通過(guò)對(duì)悲劇人物的描寫關(guān)鍵歷史人物的命運(yùn)，探究晚明帝國(guó)衰落的深刻原因。這充分體現(xiàn)了作者的大歷史觀，即宏觀的.、系統(tǒng)的歷史，即“從技術(shù)的角度看歷史”。
《萬(wàn)歷十五年》以1587年為重點(diǎn)，延伸到歷史脈絡(luò)中，從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等歷史事件和人物出發(fā)，描述明朝中后期的各種社會(huì)矛盾和衰敗跡象。作者指出，“這些事件，雖然表面上看似無(wú)足輕重的細(xì)節(jié)，但實(shí)際上是之前發(fā)生過(guò)的大事的癥結(jié)所在，也是日后掀起波瀾的契機(jī)。兩者之間的因果關(guān)系他們只是歷史的焦點(diǎn)�！闭菑倪@些細(xì)節(jié)中，作者認(rèn)識(shí)到萬(wàn)歷十五年是明朝乃至整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)走向滅亡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)。
讀《萬(wàn)歷十五年》有感8
從思想轉(zhuǎn)化到制度需要一個(gè)或長(zhǎng)或短的過(guò)程。制度的大廈要想建得牢固一點(diǎn)，而不是立在流沙之上，一方面需要與實(shí)踐緊密結(jié)合，同時(shí)還必須有一定的哲學(xué)基礎(chǔ)作為強(qiáng)有力的支撐。黃老先生認(rèn)為四百多年前中國(guó)不可避免的走向衰弱是由制度僵化引起的技術(shù)落后，我贊同這種觀點(diǎn)，但同時(shí)認(rèn)為更深層次的原因還是中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)思想中，逐漸形成了一種先天的優(yōu)越感，這種優(yōu)越感導(dǎo)致我們對(duì)外部事務(wù)接納程度降低、排斥感增強(qiáng)，由此構(gòu)造出十分牢固的中國(guó)哲學(xué)體系，建立在這種基礎(chǔ)上的制度自然也很穩(wěn)定，以至于幾百年后制度的大廈才被推倒重建。
從1587年至今，歷史已飄過(guò)四百多年，社會(huì)發(fā)展進(jìn)入快車道，中國(guó)經(jīng)濟(jì)更是取得舉世矚目的成績(jī)，但由此帶來(lái)的社會(huì)浮躁心態(tài)也被廣泛詬病。如何保持持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力，是擺在我們面前的一個(gè)重大課題�？焖籴绕鸬闹袊�(guó)沒有涌現(xiàn)出一批思想家、哲學(xué)家是值得我們警醒的，甚至于哲學(xué)這門學(xué)科也在走向沒落邊緣。在關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推進(jìn)機(jī)制體制改革的同時(shí)，更要?jiǎng)?chuàng)造一些有利條件，讓我們的思想界保持活力，真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)的雙翼齊飛、哲學(xué)發(fā)展與制度變革之間的良性互動(dòng)。
初讀《萬(wàn)歷十五年》，幸而，這顯然不是一本枯燥乏味的歷史書，作者運(yùn)用了平和的記敘手法，這點(diǎn)倒是讓我想起了曾十分愛看的《易中天》品三國(guó)，當(dāng)然這本書更嚴(yán)肅一點(diǎn)，通俗易懂的文字將我們置身于明朝之殿，以及其錯(cuò)綜復(fù)雜的利益爭(zhēng)斗，人情善惡，和讓萬(wàn)歷及讀者都有些倍感無(wú)奈地政治體制，文官體制。
1587，無(wú)關(guān)緊要的一年，但就像風(fēng)暴前的平靜，又如同作者黃先生所說(shuō)：“這些事件，表面看來(lái)雖似末端小節(jié)，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。其間關(guān)系因果，恰為歷史的重點(diǎn)。”
萬(wàn)歷皇帝10歲登基，在位長(zhǎng)達(dá)48年，又有張居正這樣的能臣亦或是奸雄，這不禁讓我想起清朝一位流芳百世的英明神武的君主——康熙皇帝。同樣是幼年登基，在位時(shí)間冠絕該朝，同樣有治世之能臣，亂世之梟雄，卻為何命運(yùn)迥異，一個(gè)被認(rèn)為是明朝衰敗的根基所在，一個(gè)卻開創(chuàng)了康雍乾盛世。首先，不得不提對(duì)萬(wàn)歷有著深遠(yuǎn)影響的大學(xué)士張居正。
在萬(wàn)歷年幼時(shí)，張居正在危難之際保全了皇室的安全，并進(jìn)而成為首輔大臣，對(duì)于萬(wàn)歷的種種事物牢記于心，他是一個(gè)有野心的政治家，是他首先意識(shí)到明高祖所建立的統(tǒng)治制度，隨著時(shí)代的變遷，歲月的流逝，越發(fā)顯得不合時(shí)宜，他力推改革，成就了萬(wàn)歷即位以后第一個(gè)欣欣向榮的十年。但我認(rèn)為，也正是他毀掉了萬(wàn)歷，張居正權(quán)傾朝野，組建利益集團(tuán)，一人之下，萬(wàn)人之上，頗有鰲拜功高蓋主的味道，為積弊已久的朝堂埋下了隱患的種子。而萬(wàn)歷皇帝呢？對(duì)于張居正他是一種什么樣的態(tài)度？是懷有對(duì)前輩的尊敬，還是對(duì)他龐大的政治力量有所依賴，有所依仗，還是對(duì)于這位朝中具有無(wú)可比擬地位的大臣，心生恨意？張居正去世半年后，因?yàn)楦鞣N言論，彈劾對(duì)張居正的沖擊，讓這位親政不久的皇帝感到對(duì)他的信任簡(jiǎn)直就是一個(gè)歷史性的錯(cuò)誤。張居正和馮寶，萬(wàn)歷年少時(shí)最為親近的兩人，后來(lái)都不得善終，這對(duì)萬(wàn)歷的心理上覺得也是一個(gè)巨大的打擊和難以磨滅的創(chuàng)傷。
另一個(gè)讓萬(wàn)歷變得不死朝政的原因就是讓他倍感無(wú)奈的政治體制——文官體制。身為九五之尊，也只能是一個(gè)“活著的祖宗”。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)一直以儒家思想為正統(tǒng)思想，不僅是正統(tǒng)思想，更是統(tǒng)治思想，本來(lái)這是帝王用來(lái)喝令權(quán)臣，統(tǒng)治天下的思想利器，個(gè)人認(rèn)為最能體現(xiàn)這一思想的便是一句“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”，岳飛亦或是《水滸》里的悲情英雄宋江，都未能擺脫這一思想，但時(shí)至萬(wàn)歷，已經(jīng)變成了萬(wàn)歷想勵(lì)精圖治的巨大障礙，沒有統(tǒng)治，只有約束。萬(wàn)歷無(wú)能為力，只能以消極的態(tài)度對(duì)待朝政，對(duì)待群臣所謂的道德壓力，于是開始了不理朝政，不思進(jìn)取的萬(wàn)歷年代。
春秋戰(zhàn)國(guó)，百家爭(zhēng)鳴，但以秦國(guó)商鞅變法為先，統(tǒng)一全國(guó)，依法治國(guó)的效力可見一斑，但秦國(guó)又迅速地覆滅，秦王的橫征暴斂，濫用勞力，民不聊生，固然是一方面，但哪個(gè)朝代的后半期又不是這樣？我認(rèn)為當(dāng)時(shí)的人文思想沒有統(tǒng)一，沒有被君君臣臣的思想所束縛住，也是原因之一。至漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家思想不僅僅是一種人文思想，更是一種統(tǒng)治文化，一種將天下士子的思想能集中統(tǒng)一的利器，是一種帝王之術(shù)。古代科舉制度的論題一般也以孔孟之道，四書五經(jīng)之類為題，而一般不以時(shí)事政治，怎樣具體的治理國(guó)家為題，因而這種道德至上的`風(fēng)氣一直伴隨著整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)，重德輕法的弊端便是許多行政，經(jīng)濟(jì)，管理問(wèn)題變得政治化，道德化，上綱上線，難以以統(tǒng)一的數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量好壞，造成公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理的局面。
作者也在書中評(píng)注道：“中國(guó)二千年來(lái)，以道德代替法律，至明代而極，這就是一切問(wèn)題的癥結(jié)。寫作本書的目的，也重在說(shuō)明這一看法�！�
萬(wàn)歷雖也曾有雄心壯志，但終究還是一個(gè)悲情皇帝，思想道德上的束縛成為壓垮他的最后一根稻草，雖在位長(zhǎng)達(dá)48年，但長(zhǎng)期不理朝政的他還是留下的罵名與非議。當(dāng)我們徘徊于王朝的興盛與沒落之間，我們是否能夠回歸歷史，正視歷史。本書留給我們的最大思考，便是道德與法律的關(guān)系，顯然萬(wàn)歷的悲劇說(shuō)明了以道德代替法律荒謬之極，但反觀當(dāng)今社會(huì)，我們擁有了比那時(shí)健全的多的法律制度，名目繁多的法律多到直接催生了律師這一職業(yè)，但顯然道德的缺失又成為了一大問(wèn)題，道德問(wèn)題無(wú)法通過(guò)規(guī)章條例來(lái)硬性規(guī)定，如同小悅悅事件的冷漠路人，他們應(yīng)該受到道德的譴責(zé)，但如果受到法律的制裁，是否也是一種悲哀？是否違背了以人為本的精神？那怎樣才能找回社會(huì)所應(yīng)具備的基本價(jià)值觀，人生觀，道德觀，這又是一個(gè)當(dāng)今社會(huì)繼續(xù)思考的問(wèn)題。
當(dāng)我們行走與歷史與現(xiàn)實(shí)之間，我們是否能以史為鑒，哀之鑒之。萬(wàn)歷的悲劇我們不會(huì)重演，但我們應(yīng)積極思考現(xiàn)代社會(huì)給我們帶來(lái)的問(wèn)題，避免成為下一個(gè)悲劇。
讀《萬(wàn)歷十五年》有感9
王國(guó)己，男，1971年出生于甘肅省民勤縣�，F(xiàn)任教于一省級(jí)示范高中。
讀書，正在為一家雜志英譯論語(yǔ)供連載。有多篇教學(xué)論文發(fā)表。
“當(dāng)年，在我國(guó)的朝廷上發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來(lái)雖似末端小節(jié)，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。其間關(guān)系因果，恰為歷史的重點(diǎn)�！边@一段可謂是為《萬(wàn)歷十五年》整本書定下了基調(diào)。后面的內(nèi)容恰是圍繞它逐次展開，讓我們看到明朝歷史錯(cuò)綜復(fù)雜的局面，那種表面上平靜而其實(shí)暗流涌動(dòng)，一股無(wú)形的力量推動(dòng)者歷史的車輪滾滾向前，然而并非是帝國(guó)的發(fā)展和強(qiáng)盛，而是走向式微和衰敗。此書在以后的敘述中則讓人深刻地感受到歷史并非總是在辯證中展開，也不是黑格爾所謂絕對(duì)理念的最終勝利。
正如作者所言，這本書對(duì)“中國(guó)以道德替代法律”“已經(jīng)批評(píng)得很透徹”�；实郏瑹o(wú)非是象征，是抽象的道德和智慧的'代表。而所謂德行大部分就體現(xiàn)于各種禮儀之中�！耙坏腔饰�，他的全部言行都要符合道德規(guī)范”“任何個(gè)性的表露都有可能被指責(zé)為逾越道德規(guī)范”。所謂“有德者居之。”正是圣賢的訓(xùn)誡�；实奂词且宰约旱牡滦詾閲�(guó)家做出貢獻(xiàn)。然而道德規(guī)范的解釋卻屬于文官。從此書的敘述中，我們可以清楚地看到九五之尊的皇帝實(shí)在是在臣僚們以道德的名義為要挾而牢牢地被控制在文官集團(tuán)之下。然而“四書”中的原則，在有些人無(wú)非是具文，拿來(lái)做職業(yè)上的口頭禪。從皇帝親手安排皇太后入殮時(shí)的一切細(xì)節(jié)，卻又以偶患濕毒、敷藥未愈、行走不便作為理由，免除自己應(yīng)該在眾目睽睽之下參加的繁文縟節(jié)就可以看出文官制度對(duì)皇帝本人的要挾與節(jié)制已經(jīng)超出了皇帝本人所能接受的程度。這正是文與質(zhì)的矛盾。在此種較量中，萬(wàn)歷皇帝遭受了越來(lái)越多的挫敗感，最后以“罷工”作為對(duì)抗的武器，帝國(guó)的衰亡也就是遲早的事了。
從前邊的敘述可以看出，倫理道德無(wú)非是拿來(lái)作為維護(hù)帝國(guó)統(tǒng)治的工具而已。這正是儒家倫理道德的虛偽性，對(duì)此，鄧曉芒寫有一篇長(zhǎng)文《從康德的道德哲學(xué)看儒家的“鄉(xiāng)愿”》對(duì)此加以了批判，令人信服。
“表面看來(lái)皇帝具有傳統(tǒng)賦予的權(quán)威，他想要做什么就可以做什么。”而其實(shí)皇帝是在臣僚們以道德的名義為要挾下按照文官集團(tuán)所確定的規(guī)范來(lái)行動(dòng)。任何超越和違背此種規(guī)范的行為將被加以“昏庸無(wú)道”之罪名，萬(wàn)歷皇帝就曾受到臣下如此的指斥。原來(lái)，“百官之所以絕對(duì)服從皇帝，即使不是有條件的，但也決不是無(wú)目的的。君主專制本來(lái)與文官制度是相輔相成的�！被实墼竭^(guò)這個(gè)界限行事的不是沒有譬如萬(wàn)歷的叔祖正德皇帝就曾經(jīng)“毫不費(fèi)力地作弄了他的臣僚”正德皇帝有“超人的膽量、充分的好奇心、豐富的�！彼H自訓(xùn)練老虎，差點(diǎn)就此死于非命;親自操練兵馬;率軍作戰(zhàn)，得勝回朝;自己給自己加封“威武大將軍”稱號(hào)……諸如此類自然引起了文臣們的惶惑以至憤慨，而其中真正的原因就在于“皇帝挖空了他們苦心構(gòu)筑的政治體系”。萬(wàn)歷皇帝“缺乏他叔祖的勇氣、積極性和尋找快樂的情趣”，那就只能當(dāng)“紫禁城中的一名囚徒”，那就是參加代表著道德的各種禮儀。苦悶之余，只有“用一些更為無(wú)聊的消磨時(shí)光”。一個(gè)喜歡活動(dòng)的人物具備著充沛的精力，但又無(wú)法用之于作出積極的創(chuàng)造�！弊源寺裣職v史悲劇的禍根。
我們可以看到歷史乃人性、社會(huì)責(zé)任、道德倫常、體系的文化語(yǔ)法規(guī)定等等交織而成。其間的復(fù)雜很難用一個(gè)維度講得清楚。而且只有拉伸前后的歷史歲月，方能看清楚一部分的歷史走向。這也正是黃仁宇提出大歷史觀的一個(gè)原因。
讀《萬(wàn)歷十五年》有感10
明朝時(shí)，中央集權(quán)已經(jīng)達(dá)到了高峰，廢除丞相制度，文官集團(tuán)日益強(qiáng)大，但是軍隊(duì)建設(shè)卻極其落后，依靠多次翻修的城墻鞏固國(guó)防，待倭寇入侵才開始培訓(xùn)新兵。天下的奏折，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)則僅僅依靠仁禮道德，沒有強(qiáng)而有力的法制建設(shè)，文官集團(tuán)越發(fā)強(qiáng)大，卻無(wú)法應(yīng)對(duì)突如其來(lái)的叛亂、異族的興起，最終走向滅亡。
中華民族是一個(gè)自古以禮為尊的國(guó)度，從民風(fēng)淳樸的先秦、百家爭(zhēng)鳴的春秋、詩(shī)詞盛行的唐宋，甚至是大部分民族的傳統(tǒng)文化已失傳的今天，傳統(tǒng)道德的`滲透力也不可能完全消失。它就像是手表中的齒輪，在歷經(jīng)時(shí)光歲月的磨損之后，終于在運(yùn)作中發(fā)出了不和諧的噪聲。
現(xiàn)在的歷史書籍，因?yàn)榇蠖继珕握{(diào)、太教條、太格式化。而《萬(wàn)歷十五年》簡(jiǎn)直給我們開放了另一個(gè)世界，原來(lái)歷史是如此的有趣、復(fù)雜、豐富。在現(xiàn)在這樣一個(gè)信息高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們確實(shí)需要這樣的書讓學(xué)生樂于走進(jìn)歷史，走進(jìn)文化，真正的提升自己的素養(yǎng)和底蘊(yùn)，去思考一些過(guò)去和未來(lái)。
明代晚期和鼎革之際的李贄、顧炎武、王夫之等人提出了一些在當(dāng)時(shí)社會(huì)上離經(jīng)叛道的思想。市民文化興起，四大名著問(wèn)世。
歷史的悲劇源于我們的無(wú)知和少知，痛定思痛，從明朝到現(xiàn)在，有許多東西是變了，但也有許多是沒有變的。禮為一切社會(huì)行為之規(guī)范，但道德卻不能代替法律，與此同時(shí)也并不表示道德可以被拋棄。健全法制體系，提高道德修養(yǎng)中華民族才能走的更快更好，民族的未來(lái)將走向何方，答案掌握的我們自己手中。
讀《萬(wàn)歷十五年》有感11
《萬(wàn)歷十五年》經(jīng)過(guò)記錄在16世紀(jì)中國(guó)的歷史背景下，萬(wàn)歷年間朝中上下七零八落的事，折射出以德替法制度的混亂，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)，高級(jí)官員的悲慘人生。
這本書用傳記的手法敘述了當(dāng)年張居正他生前得志、揚(yáng)名立萬(wàn)，死后失勢(shì)、遭掘棺之恥；大英雄戚繼光在張居正生前位至“總理薊州軍務(wù)”，在張居正死后罷官家居；名士李贄失勢(shì)后，以知府身份掛冠而去；海瑞，一個(gè)富有傳奇性的人物充分重視法律的作用并且執(zhí)法不阿，可是作為一個(gè)賢傳培養(yǎng)下成長(zhǎng)的文官，他又始終重視倫理道德的指導(dǎo)作用……即便是鄭貴妃、張?chǎng)L、馮保、高拱、盧鏜、也統(tǒng)統(tǒng)沒有好結(jié)果，或身敗，或名裂，沒有一個(gè)人功德圓滿。
上至天子下至平民無(wú)不成為以德替法制度的犧牲品。黃仁宇先生認(rèn)為：中國(guó)兩千年來(lái)，以德替法制度，到明代為極限，這就是一切問(wèn)題的癥結(jié)。
本書告訴我們?cè)谝缘绿娣ǖ姆饨▽Ｖ浦贫认�，為民、為官之人是沒有保障的。因?yàn)榈弁蹙S護(hù)或保護(hù)的不是他的子民，而是他的統(tǒng)治地位。為了帝國(guó)的傳承，帝王能夠犧牲一切，包括所謂的“德”�！暗隆弊趾谓猓褪菆�(zhí)法公正不阿，待人謙虛，對(duì)朋友不分高低官職。對(duì)底下臣民則應(yīng)當(dāng)視如兒女，這就是君王所要有的“德”。
沒有保障的為官之人整天就游手好閑，吃喝玩樂，沒有保障的為民之人不屑為朝廷盡忠，在異族的'鐵蹄下，明帝國(guó)最終灰飛煙滅。我想一個(gè)國(guó)家的潮起潮落不全在于國(guó)主，民眾才是最重要的，俗話說(shuō)“水能載舟，亦能覆舟”想讓船跑得快，水才是關(guān)鍵。順勢(shì)的話，朝廷會(huì)發(fā)展和快，逆勢(shì)則會(huì)慢，嚴(yán)重的話船也保不了。最終，大臣們的貪福之心也所以破滅，居民們的生活保障就得看下一個(gè)君王了。
歷史滄桑，萬(wàn)歷皇帝萬(wàn)世傳承的愿望隨同歷史的波濤一齊消失在我們目光盡頭，漸漸的久遠(yuǎn)。
讀《萬(wàn)歷十五年》有感12
最近了研讀了黃仁宇先生的著作《萬(wàn)歷十五年》，我認(rèn)為這本書與以往和歷史有關(guān)的書籍，最大的不同之處在于，以往的歷史書籍都是較為單調(diào)、乏味，絕大多數(shù)歷史書都是以一種格式與模式進(jìn)行撰寫的，而本書的作者卻將歷史描繪得如此生動(dòng)有趣，將歷史人物刻畫得有血有肉、活靈活現(xiàn)，讓讀書對(duì)書中的歷史故事充滿了向往。
本書以萬(wàn)歷十五年作為故事的時(shí)間軸，敘述了在這個(gè)時(shí)期中的幾個(gè)歷史知名人物，他們分別是萬(wàn)歷皇帝、大學(xué)士張居正、申時(shí)行，官員海瑞與將領(lǐng)戚繼光，最后一個(gè)則是哲學(xué)家李贅。雖然萬(wàn)歷十五年從表面上來(lái)看，只不過(guò)是十分平凡的一年，可是事實(shí)卻并非如此，平靜的外表之下大明朝早就已經(jīng)是千瘡百孔，因此這些人物的結(jié)局，最終也將是注定悲劇。
這些歷史人物各自具備自身的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)，他們都希望在各自的領(lǐng)域建功立業(yè)，從而改變大明王朝的現(xiàn)狀，將明朝從衰敗的邊緣來(lái)出�？墒墙Y(jié)果如同讀者所預(yù)料的那樣，萬(wàn)歷十五年注定是充滿失敗的歷史，多數(shù)改革者都落得了鋃鐺入獄的下場(chǎng)，甚至有些人還因此喪失了寶貴的生命。
首輔張居正任勞任怨，費(fèi)盡心力想要推動(dòng)改革，申時(shí)行的中庸之道，嘔心瀝血試圖為明皇朝構(gòu)建一個(gè)和諧的時(shí)代，海瑞則是秉奉守儒家學(xué)說(shuō)，意圖維持大明王朝的生態(tài)平衡，戚繼光憂國(guó)憂民，將抗倭當(dāng)成了畢生的使命與職責(zé)，李贅高風(fēng)亮節(jié)，想要打破僵持的局面�？墒亲詈筮@些人的結(jié)局都是失敗的，即便萬(wàn)歷皇帝，也沒能幸免于難，即便是皇室的事情，也會(huì)受到大臣們的左右，他最終在身處的位置上也感到了心灰意冷。龐大的明帝國(guó)沒落于腐朽的制度，獨(dú)裁統(tǒng)治缺乏有力監(jiān)督。政府機(jī)構(gòu)齊全，官員為獨(dú)裁統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，服務(wù)統(tǒng)治階級(jí)的同時(shí)，也在滿足自己日益膨脹的胃口；首輔張居正、申時(shí)行改而不革，做到的只是對(duì)對(duì)人事稍稍改動(dòng)，最終的局面根本不能夠滿足時(shí)代的發(fā)展，庸碌的官僚互相之間只是做到抱團(tuán)取暖，從而抵制了大明王朝的發(fā)展。海瑞統(tǒng)治階級(jí)樹立的活神仙，任憑海瑞操作，最終落一個(gè)清官的名聲。農(nóng)耕社會(huì)，土地集中到地主手中。軍事制度已成欺壓百姓的工具，軍事力量不足維護(hù)帝國(guó)運(yùn)行。文化思想也拘泥于宋明理學(xué)，意識(shí)形態(tài)建設(shè)仍靠四書道德來(lái)約束。
在書中我體會(huì)到了那個(gè)時(shí)代人們的不容易，尤其是對(duì)于那些心懷抱負(fù)卻最終無(wú)可奈何的人，更是悲痛欲絕，即便是身為首輔的張居正，也是同樣充滿艱辛與波折。萬(wàn)歷皇帝即位的時(shí)候，僅僅是一個(gè)孩童，張居正所需要做的不僅僅是幫助皇帝治理好日常事務(wù)，還需要對(duì)年幼的萬(wàn)歷皇帝進(jìn)行悉心的教導(dǎo)，可謂是鞠躬盡瘁為大明王朝嘔心瀝血，付出了生命中最重要的的時(shí)光。并且張居正在改革方面，也同樣是采取了極大的力度，他希望通過(guò)改革，可以讓茍延殘喘的大明王朝得到一絲喘息的機(jī)會(huì)，可是結(jié)果并沒有張居正所設(shè)想的那樣，雖說(shuō)明王朝重新得到了生機(jī)的注入，但因?yàn)閺埦诱砭痈呶�，一個(gè)人擁有著巨大的權(quán)利，所以一些遺留的問(wèn)題也讓朝中的其他一些大臣加以利用，找出了大量能夠反駁張居正的鐵證，皇帝在看到這些證據(jù)證據(jù)以后勃然大怒，即刻下令對(duì)張居正進(jìn)行抄家，張居正一輩子為大明王朝付出了大量的心血，結(jié)果卻在死后換來(lái)了如此沉痛的后果。張居正的家人死的死傷的傷，真是讓人唏噓不已、感慨萬(wàn)千，而那些當(dāng)年跟隨張居正的官員，也基本上是受到了革職的處分。然而明王朝的種種舉措，又讓已有好轉(zhuǎn)的情形再次陷入衰敗之中。
像大明這樣一個(gè)人口眾多的國(guó)家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺，而又無(wú)法固定法律法規(guī)的原則所限制，而大明律歷又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及。大明王朝的絕大多數(shù)官員，為了維護(hù)傳統(tǒng)，即便是不擇手段做出一些違背自我的事情也是時(shí)有發(fā)生。所以不管是高高在上的皇位以及朝中大小的文物百官，還是大明王朝統(tǒng)治之下的成千上萬(wàn)的平民百姓，都無(wú)法逃脫制度的'束縛，最終只能成為一件犧牲品。在這樣以德替法的制度之下，無(wú)論是身處何種位置的人，都沒有辦法得到保障，因此皇帝所做的一切更多是為了鞏固自身的地位，以及將這至高無(wú)上的皇權(quán)傳遞下去，對(duì)于老百姓的生活情況，關(guān)注程度可謂是少之又少。
在這樣以道德來(lái)替代法制的政治制度之下，沒有法律的約束官僚只顧吃喝玩樂，全然不會(huì)為朝廷做出應(yīng)有的付出與貢獻(xiàn)，在日常生活中無(wú)法得到保障的百姓，同樣也不愿意為大明王朝效力，這樣做恐怕最終還會(huì)落得個(gè)吃力不討好的局面，在外來(lái)入侵者的干擾之下，以及大小官員不作為的現(xiàn)象，廣大百姓不出力的情形之下，明王朝只能朝著衰敗走去，沒落腐朽的社會(huì)制度，明王朝最終只能坐以待斃，等著闖王、張獻(xiàn)忠、努爾哈赤等王朝的侵略者叩關(guān)而入，等著他們來(lái)?yè)芷こ榻�。所以一個(gè)王朝的興衰榮辱，并不在于廟堂之上的大臣與君王，而是在于細(xì)致入微全天下的民眾，倘若天下歸心，人人都愿意為大明王朝效力，那么一個(gè)王朝的延續(xù)才具備更大的可能。作為后世之人，我們能夠做的只是從歷史從吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以史為鏡子、以史為鑒，避免重蹈歷史的覆轍。
讀《萬(wàn)歷十五年》有感13
萬(wàn)歷帝、張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光等一批歷史人物在黃的筆下重新閃現(xiàn)出靈光，掩卷而思，我們也不得不考慮人在官場(chǎng)，特別是中國(guó)社會(huì)應(yīng)該如何適應(yīng)。
讀這本書，使我想到一句夏新公司總裁李曉忠會(huì)議上的話：“如果你現(xiàn)在對(duì)共產(chǎn)黨不滿意，則更要入黨，因?yàn)橹挥羞@樣才能改變她！”誠(chéng)然，對(duì)中國(guó)社會(huì)也是如此，如果你想改變中國(guó)社會(huì)，則首先要適應(yīng)這個(gè)社會(huì)上的規(guī)則，也只有這樣你才能夠改變社會(huì)。
但在萬(wàn)歷時(shí)期，卻沒有人充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。萬(wàn)歷帝采取消極的做法，使得朝內(nèi)矛盾增加；張居正采用高壓策略，令壓力在其去世后瞬間爆發(fā)；申時(shí)行總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，卻采取中庸之道，基本一事無(wú)成；海瑞用其獨(dú)有的性格，在精神上可以照耀千年，卻無(wú)法與現(xiàn)實(shí)接軌；戚繼光雖心有國(guó)家，外在表現(xiàn)卻是組建私家——“戚家軍”，這在任何朝代都是不會(huì)有好下場(chǎng)的。
綜合以上，我說(shuō)充分認(rèn)識(shí)到“目的”與“途徑”各有所重，可以說(shuō)，目的重要，達(dá)成目的的手段更加決定努力是否成功。很多人都可能想為國(guó)家出力，但如果途徑不對(duì)，則目的無(wú)法達(dá)成。
中國(guó)畢竟不具有一個(gè)直來(lái)直去的文化，大家講“面子”，重“含蓄”，所以做事的手段就更顯重要。在西方，“溝通”同樣是一門科學(xué)，而在中國(guó)“溝通”卻更重技巧。即然是技巧，作為當(dāng)事人就要有識(shí)破別人真實(shí)目的的能力。
萬(wàn)歷皇帝在別人指責(zé)張居正之時(shí)沒能認(rèn)清這些人的真面目，所以釀成后來(lái)的一系列問(wèn)題與錯(cuò)誤。所以這要求我們?nèi)魏我粋�(gè)人都要學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，一個(gè)人做一件事他真正的'目的是什么？其達(dá)成的效果是什么？這都非常重要！
正如唐朝魏征所講，一個(gè)連親情都不顧，邊兒子都可殺的人是不值得信賴的。所以，一個(gè)人做事情如果違反大原則，其心術(shù)則肯定是有問(wèn)題的。
當(dāng)然，我們也不提倡海瑞似的作風(fēng)，因?yàn)槿水吘故侨�，有“陰”、“�?yáng)”兩面，即私俗與奉獻(xiàn)精神并存，所以在制度完善的情況下，肯定比低薪要好的多。
所以，今后一定要記住，要改變社會(huì)，首先要適應(yīng)社會(huì)；要改變一個(gè)人，也要首先與這個(gè)人建立良好關(guān)系。同時(shí)，要認(rèn)清一個(gè)人，首先看其言行，但最主要是重視其言行背后的真實(shí)目的及即得利益者到底是誰(shuí)。
讀《萬(wàn)歷十五年》有感14
統(tǒng)治我們這個(gè)龐大帝國(guó)（明朝），�？繃�(yán)刑峻法是不可能的，其秘訣在于運(yùn)用倫理道德的力量使卑下者服從尊上，女人聽男人的吩咐，而未受教育的愚民則以讀書識(shí)字的`人作為楷模。而這一切都需要朝廷以自身的行動(dòng)為天下作出表率。[1]所以在當(dāng)時(shí)，皇帝和他的大臣，經(jīng)常以莊嚴(yán)美觀的形式舉行各式各樣的禮儀。在這些儀式中，皇帝的許多行為都具有象征意義。而其他人都相信這種象征，決心以行動(dòng)來(lái)使其成為現(xiàn)實(shí)。
作為明朝在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝，萬(wàn)歷也曾經(jīng)在其兩位母親和首輔張居正的影響下立志勵(lì)精圖治，即使他已經(jīng)厭倦了那些重復(fù)的事件和不變的禮儀，他仍然強(qiáng)打精神參加這些儀式，努力去實(shí)現(xiàn)“禮”使人們建立對(duì)禮的信任。他接受文官們給他設(shè)立的規(guī)范，即使這些阻礙著他的個(gè)性自由發(fā)展。他很難離開皇宮，更不用說(shuō)是微服出巡，甚至是御駕親征，盡管他可能有軍事才能。然而，在張居正死后不久的反張運(yùn)動(dòng)讓萬(wàn)歷見識(shí)到文官的“陰陽(yáng)”兩面：表面滿口仁義道德，（當(dāng)然也有一些確實(shí)堅(jiān)持原則的官員，例如海瑞，但這畢竟是少數(shù)。）暗中為自己牟利。例如張居正，他滿口節(jié)儉，但事實(shí)上他的生活極其奢侈。他擁有許多珠寶玩好和書畫名跡，還蓄養(yǎng)了許多絕色佳人。這讓萬(wàn)歷感到傷心和憤怒。要知道，他雖然貴為九五之尊，但是卻沒有錢賞賜給宮女，只能記錄在冊(cè)，等到以后有錢之后再兌現(xiàn)。從此之后，他對(duì)道德失去了信心，也沒有興趣再參與那些儀式了，再做出實(shí)現(xiàn)“禮”的表率了，他的消極怠工也促使了人們尤其是官員把自己陰的一面表現(xiàn)出來(lái)，也就是————更為猖獗。
讀《萬(wàn)歷十五年》有感15
《萬(wàn)歷十五年》一書中的萬(wàn)歷、張居正、海瑞、戚繼光，哪個(gè)不是經(jīng)天緯地的人才，但從歷史的長(zhǎng)河來(lái)看結(jié)局都是悲慘落幕。
張居正大權(quán)獨(dú)握，挽大廈于將傾，其才干和力挽逛瀾的能力不得不令人嘆服。若沒有他，大明江山是否可以延續(xù)怕就是未知數(shù)了。張居正可能不是一個(gè)廉潔之人，但我不禁要問(wèn)張居正為什么可以一手遮天并且沒有人可以扳倒他呢？在我看來(lái)原因是明朝制度和明朝的長(zhǎng)期腐敗。
海瑞尊重法律，一生清廉節(jié)儉。他官至二品，死后僅留下二十兩白銀，不夠殮葬之費(fèi)。他是傳統(tǒng)意義上的'清官，但一生仕途坎坷。由于他的耿直敢言，他廣受打壓，多年無(wú)升遷機(jī)會(huì)。耿直并不是他的過(guò)錯(cuò)，但由于時(shí)代所限，他無(wú)力回天。
戚繼光在我們心目中都是抗倭將領(lǐng)，民族英雄，但作者并未囿于世俗的評(píng)價(jià)，而是另辟蹊徑。一方面，戚繼光確實(shí)為國(guó)家的和平作出了重大的貢獻(xiàn)，但另一方面，戚繼光本人收受賄賂，沉淪迷信，善于政治周旋又是不爭(zhēng)的事實(shí)。這一矛盾的結(jié)合使得這一人物形象尤為豐滿。
張居正、海瑞、戚繼光等人的功過(guò)都是時(shí)代造成的，現(xiàn)在的我們無(wú)法去評(píng)說(shuō)，也沒有資格去評(píng)說(shuō)。
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