鄉(xiāng)土中國讀后感
當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家都增長了不少見聞，需要回過頭來寫一寫讀后感了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編為大家整理的鄉(xiāng)土中國讀后感，歡迎大家分享。
鄉(xiāng)土中國讀后感1
這是一本深入中國農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國尙千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊侑著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女侑別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分離，從欲望需要等方面展開敘述。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國社會的整茖面貌。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這茖詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橘Я送恋?滋養(yǎng)，才侑“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才侑了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才侑了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)侑的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨(dú)侑的氣息。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒侑一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識和鄉(xiāng)土中國情緒，恐怕是難抒發(fā)出來的。
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國》《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對茖人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。
鄉(xiāng)土中國讀后感2
《鄉(xiāng)土中國》主要講述了在解放前那個(gè)艱難的年代，作者費(fèi)孝通本著“行行重行行”的實(shí)踐理念，充分運(yùn)用自己在學(xué)校，書本上學(xué)到的理論知識，運(yùn)用到考察當(dāng)時(shí)在整個(gè)中國占著舉足輕重地位的廣大農(nóng)村鄉(xiāng)野當(dāng)中去，為研究中國發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)地研究和考察總結(jié)了西南片區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，文化，和生活狀況，并運(yùn)用自己的獨(dú)到見解和集體智慧對當(dāng)時(shí)的農(nóng)村生活境況做出了精辟性總結(jié)，其中所提出的`開創(chuàng)性見解對當(dāng)代的城市和農(nóng)村發(fā)展建設(shè)是有很大的積極影響的，尤其是現(xiàn)在在黨和政府的號召下所要建立的社會注意和諧社會以及社會主義新農(nóng)村，都提供了豐富的借鑒作用和寶貴經(jīng)驗(yàn)。
作者開篇就提高挈領(lǐng)的提出了鄉(xiāng)土特色這一大的主題，作者認(rèn)為中國社會，尤其是中過農(nóng)村社會，是具有很大的鄉(xiāng)土性的，作者運(yùn)用先抑后揚(yáng)的手法先是說鄉(xiāng)下人是很土的，但是在后文中確實(shí)表達(dá)的鄉(xiāng)下人土的可愛，土的天真，作者通過分析鄉(xiāng)下人土的原因，深刻解析了鄉(xiāng)下人土的本質(zhì)和意義，以及與城里人的區(qū)別，從這一點(diǎn)來看，城里人與鄉(xiāng)下人應(yīng)該是平等的。作者后來就依次論述了“文字下鄉(xiāng)，”“家族”，“
鄉(xiāng)土中國讀后感3
近百年中國社會可以說是遭遇兩千年未遇之大變局，保持了兩千多年穩(wěn)定的原有傳統(tǒng)社會日漸解體，逐漸向新的現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，尤其是近四十年更是加速變動(dòng)的時(shí)期，這一切對每個(gè)人的生活都發(fā)生了深刻的影響。但是一方面現(xiàn)代工業(yè)社會不是憑空所能產(chǎn)生，一定是脫胎于農(nóng)業(yè)社會，正如說每個(gè)中國人往上數(shù)三代不是農(nóng)民的可謂鳳毛麟角，是其理也。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)社會雖然解體然而并未崩潰，它的影響仍然巨大，因?yàn)閭鹘y(tǒng)很多方面的元素已經(jīng)深入到了每個(gè)中國人的骨髓，成為基因的一部分。所以想要深入了解現(xiàn)在的社會一定要知曉過去的社會，知其然還要知其所以然。
然而什么是中國傳統(tǒng)社會？每個(gè)人或多或少都能有自己的理解，而關(guān)于中國傳統(tǒng)社會的通俗而又專業(yè)的系統(tǒng)論述著作應(yīng)當(dāng)首推費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》了，這本書對中國傳統(tǒng)社會形態(tài)做了最好的闡釋。中國傳統(tǒng)社會最主要的構(gòu)成是基層社會，所以費(fèi)先生重點(diǎn)研究了中國基層社會。他在書中首先指出中國傳統(tǒng)社會最為重要的元素即是"土"這是考慮中國傳統(tǒng)社會的起點(diǎn)也是核心要素，因?yàn)?土"幾乎決定了傳統(tǒng)社會基層的全部社會行為習(xí)慣。因?yàn)橥恋厥枪潭ǖ模藗冏钪饕墓ぷ骶褪歉N所以傳統(tǒng)社會流動(dòng)性極差是典型的熟人社會，社會關(guān)系以血緣和地緣為最主要的判別依據(jù)，所以排斥商品經(jīng)濟(jì)，所以不需要復(fù)雜的字，耕作的四季輪回需要經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)所以尊重傳統(tǒng)重視歷史經(jīng)驗(yàn)，長幼有序、私人的道德是維系社會的主要力量，維護(hù)社會秩序的主要力量也是傳統(tǒng)而非法律，訴訟恥辱無訟才是追求的目標(biāo)。總之土地決定了傳統(tǒng)社會的.穩(wěn)定，正是穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)社會的各方面。與之對應(yīng)的西方社會則是商業(yè)社會，而商業(yè)社會是變動(dòng)的社會，決定了他們的另一種社會形態(tài)和行為方式。
掩卷深思，按照費(fèi)先生的邏輯，現(xiàn)在的中國由于工業(yè)化的發(fā)展，土地的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有古代中國那么重要，時(shí)刻面臨變動(dòng)而非長久穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)的社會形態(tài)必定會崩潰。問題是目前的中國是已經(jīng)形成了新的現(xiàn)代社會形態(tài)還是仍然處于兩種形態(tài)間的轉(zhuǎn)型期？如果是后者，如何處理好兩種形態(tài)間關(guān)系？強(qiáng)硬的割裂原有形態(tài)另起爐灶建設(shè)新形態(tài)還是尊重吸收傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的共贏？既然已經(jīng)深入骨髓化為基因豈能一朝除去？更令人憂慮的是新形態(tài)的建設(shè)自然不是一蹴而就所能建成，變動(dòng)會否導(dǎo)致社會成本急劇的增加？罷書于案，心不能寧，徒增杞憂耳？
鄉(xiāng)土中國讀后感4
《鄉(xiāng)土中國》相當(dāng)于一本論文合集，是費(fèi)孝通老先生整理自己的研究成果和在大學(xué)講課的手稿而成的，書里面每一篇文章都是“濃縮的精華”，雖然一篇文章只有十幾頁，但是里面的每一字每一句都涵蓋了大量思想精華，每一段每一句每一字都不可以略過，不像小說中有為了襯托主人公而添加的輔助景物描寫心理描寫等等，論文這種題材就是既簡要分明又知識量豐富，必須耐心地逐字逐句讀。
我買的書籍版本是費(fèi)孝通先生寫的《鄉(xiāng)土中國》和《鄉(xiāng)土重建》的合集。
前半部分《鄉(xiāng)土中國》講的內(nèi)容是“鄉(xiāng)村社會學(xué)”，本來這些內(nèi)容費(fèi)先生并不打算在社會刊物上公開出版，因?yàn)檫@里面的文章是他在云南大學(xué)和西南聯(lián)大的上課教案，主要是傳播費(fèi)先生自己關(guān)于中國傳統(tǒng)基層鄉(xiāng)村社會的一些看法和，有傳授性質(zhì)，但不是科普，因?yàn)檫@些觀點(diǎn)還沒有經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)證實(shí)。原書的重刊自序中提到，“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的`一種特具的體系，支配著社會生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會�！苯Y(jié)合這本寫成的時(shí)代背景——新中國成立之前——那時(shí)我國鄉(xiāng)村民眾受中華傳統(tǒng)思想的影響還比較嚴(yán)重，而且由于多年戰(zhàn)亂，人民身上還壓著“三座大山”，一片流離失所貧困潦倒的景象，鄉(xiāng)村一蹶不振，矛盾沖突頻頻爆發(fā)。正是在這種混亂的過渡期中，過去在各種壓迫下粉飾良好的根本性問題才能夠暴露出來，是實(shí)地、解決問題的好時(shí)機(jī)。費(fèi)先生年輕時(shí)憑著一股闖勁，深入到生活條件艱苦的農(nóng)村考察，這才能貢獻(xiàn)出這許多珍貴思想。
《鄉(xiāng)土中國》中包含著的十四篇文章名字分別是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。
第一篇“鄉(xiāng)土本色”強(qiáng)調(diào)了在中國農(nóng)村中非常重要的一個(gè)概念，中國從古至今都是以農(nóng)耕社會為基礎(chǔ)的，農(nóng)民世世代代基本都不離開他們耕種的土地，導(dǎo)致一個(gè)農(nóng)民對他所生活的地方的鄰居、物品都無比熟悉，而且在傳統(tǒng)農(nóng)村里不靠法律而是依靠道德和禮來維持秩序；接下來第二、三篇研究文字下鄉(xiāng)，得出了在傳統(tǒng)農(nóng)村中文字是不必要的，語言就足以交流信息，只有當(dāng)中國傳統(tǒng)農(nóng)村的基層性質(zhì)改變了之后才有文字下鄉(xiāng)的必要；“系維著私人的道德、家族、男女有別、血緣和地緣”這四篇都和鄉(xiāng)土傳統(tǒng)形成的“差序格局”密切相關(guān)，中國不像西洋一般有神愛世人、人人平等的理念，而是講究以個(gè)人為中心、由血緣的親疏遠(yuǎn)近有如漣漪蕩開的一圈圈波紋的處事原則，定義為差序格局，這種原則也導(dǎo)致中國傳統(tǒng)思想中道德倫理、男女授受不親、家族一體觀念的牢固；
“無為政治”介紹了權(quán)力的兩個(gè)類別，一種是強(qiáng)調(diào)階級和壓迫的橫暴權(quán)力，另一種是偏重社會合作方面的同意權(quán)力，中國傳統(tǒng)的封建社會是這兩種權(quán)力形式都包含的，而為了維持皇權(quán)的專制獨(dú)裁不被推翻，先人從歷史的經(jīng)驗(yàn)出了“無為”的政治理念，不勞民傷財(cái)、讓民眾可以休養(yǎng)生息就是傳統(tǒng)觀念中最佳的統(tǒng)治方式；揭示了另一種中國傳統(tǒng)權(quán)力“教化權(quán)力”的“長老統(tǒng)治”篇，指出教化過程是代替社會去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營群體生活的分子；倒數(shù)第二篇“名實(shí)的分離”則揭示了“挾天子以令諸侯”的本質(zhì)，長老權(quán)力通過給經(jīng)典書籍作虛假注釋來達(dá)到換湯不換藥、扭曲原意以達(dá)成維護(hù)長老統(tǒng)治階級利益的目的；最后一篇“從欲望到需要”則在大類上不屬于科普鄉(xiāng)村社會學(xué)的范疇，而是指出進(jìn)入現(xiàn)代社會后，人們接受了理性思想的灌輸，逐漸脫離只跟隨欲望而思考的感性處事方式，也在這之中發(fā)現(xiàn)中國一直以來的社會解組現(xiàn)象，因?yàn)槟菚r(shí)的中國農(nóng)民只關(guān)心自己身邊的生活，沒有樂趣，也不關(guān)心社會時(shí)事，這樣的社會是不完整的，是有缺陷的。
我把這十四個(gè)章節(jié)的主要內(nèi)容都了一下，可以看出來，以上都是對中國基層鄉(xiāng)土社會實(shí)地觀察而中國鄉(xiāng)土社會現(xiàn)象，是最基本的一部分，還沒有關(guān)于中國鄉(xiāng)村應(yīng)該怎么做的建設(shè)性意見。
鄉(xiāng)土中國讀后感5
很偶然的機(jī)會，在網(wǎng)上看到有人對費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論：“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感�！笔沁@段頗高的評價(jià)使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。
《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！闭缳M(fèi)老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識多少字、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈。我們都知道，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會是一個(gè)社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。
費(fèi)老認(rèn)為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！闭Z言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會相當(dāng)緩慢。
在社會結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的'架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了一個(gè)有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導(dǎo)致了很多的貪的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。
當(dāng)代社會所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范�！碑�(dāng)代社會應(yīng)該是一個(gè)法治社會，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時(shí)候都是請一些長者或權(quán)威人士來評評理，實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會。
在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會，人們依舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地對待選舉活動(dòng)，對政治大事也不聞不問。只有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí)，才會尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，因此長老具有權(quán)威性，年輕一代對長老只可惟命是從。
雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會制度不符合實(shí)際情況、解決不了實(shí)際問題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情況就會出現(xiàn)�！懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼囊�(guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點(diǎn)。
寫到這里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對鄉(xiāng)土社會的理解。
鄉(xiāng)土中國讀后感6
說起農(nóng)村，說起土地，不知你眼前會浮現(xiàn)一幅什么樣的畫面？是“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚”的淳樸村民？是“日薄花房綻，風(fēng)和麥浪輕”的波光粼粼？還是“阡陌交通，雞犬相聞”的祥和安寧……
在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這一書中，內(nèi)容不僅涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境，還有眾多介紹傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)以及道德體系、法禮知識的文字。其中令我印象深刻的章節(jié)分別為“鄉(xiāng)土本色”和“文字下鄉(xiāng)”。本文，筆者就這兩章節(jié)來談?wù)効捶ā?/p>
先說“鄉(xiāng)土本色”，鄉(xiāng)下人以種田為生，這自然就離不開土地�！伴L在土里的莊稼行動(dòng)不得，待候的莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里�！薄巴晾锿翚狻钡泥l(xiāng)下人，這里的“土里土氣”，我認(rèn)為指的就是泥土。土地對于鄉(xiāng)下人來說就是命根子，不然也不會在自己將要久離故鄉(xiāng)時(shí)，摻著那淡淡的鄉(xiāng)愁，不忘抓把泥土帶身上�！白叩侥膬憾疾荒芡烁！边@句話可見出土地對鄉(xiāng)下人的重要性。
鄉(xiāng)下人大多聚村而居，人口流動(dòng)率小，社會間的往來也必然少，他們各自保持著孤立的社會圈子。每一個(gè)鄉(xiāng)下人從出生起就生活在屬于自己的社會圈子里，周圍接觸到的`都是熟悉的人和事。村子里的人都是相互熟悉的，老一輩的人看著小一輩的漸漸長大，小一輩的人看著老一輩的人慢慢變老，輩輩代代輪替著。鄉(xiāng)村是一個(gè)沒有陌生人的社會，村民們對土地的氣味、地上的每一道溝、每一片葉子都熟悉不過。他們?nèi)粘龆�，日落而息，生活作息不用思考，是下意識的行為。在這樣的環(huán)境中，人們往往會感到安適、舒服、輕松。但因?yàn)猷l(xiāng)土社會變化少，流動(dòng)小，所以鄉(xiāng)下人在鄉(xiāng)土社會所養(yǎng)成的風(fēng)俗習(xí)慣并不適用于現(xiàn)代社會。于是“土氣”也就成了城里人貶低鄉(xiāng)下人的詞匯，我覺得這其實(shí)并不能說鄉(xiāng)下人就低城里人一等。鄉(xiāng)下人懂得如何耕作，如何種植菜蔬，就如同城里人懂得如何與人交際溝通、尋找商機(jī)一樣。不同的社會環(huán)境，給予人不同的生存生活方式，甚至賦予人們的氣質(zhì)也不同。所以我認(rèn)為不論是城里人還是鄉(xiāng)下人，都沒有高低貴賤之分。
再說“文字下鄉(xiāng)”，費(fèi)孝通先生在書中表示鄉(xiāng)下人的愚，并不是說他們的智力不如城里人，而是知識面不如城里人廣，這與鄉(xiāng)土社會的特征有關(guān)系。費(fèi)孝通先生指出文字是一連串的表意記號，依賴與雙方的提前約定。但這種表意記號本身是有缺陷的，它所能傳達(dá)的意是不完全的，而鄉(xiāng)土社會是一個(gè)人與人彼此熟悉的社會，他們對彼此的熟悉程度已經(jīng)到了聽腳步聲就能知道彼此，不說話就能知道對方，不說話就能知道對方要干什么，面對這種程度的默契，文字就顯得多余了。當(dāng)然，文字使用率不高，也不能說鄉(xiāng)下人的知識面窄，但我必須承認(rèn)城里的教育水平明顯是比鄉(xiāng)下高的，這與城鄉(xiāng)之間師資力量、教學(xué)資源的差別有關(guān)，但即便城里人有著更廣的視野和知識面，鄉(xiāng)里人干的活做的事他們也不一定擅長。所謂不同的環(huán)境教給人的是不同的技能，所以作為城里人不要就認(rèn)為自己就高鄉(xiāng)下人一等，作為鄉(xiāng)下人也不要感到自卑。
費(fèi)孝通先生作為一名著名學(xué)者，對中國鄉(xiāng)土文化做了大量的研究，對中國鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)做了深層次的剖析，撰寫了這本《鄉(xiāng)土中國》。他就像為我們畫了一幅濃墨重彩的中國畫，讓我們驚嘆于他那高超的繪畫技藝。初讀此書，有時(shí)候確實(shí)是有種“明明每個(gè)字都認(rèn)識，連起來卻不知道句子在說什么的煩惱”。但細(xì)細(xì)品讀，還是能夠發(fā)現(xiàn)《鄉(xiāng)土中國》的美。
鄉(xiāng)土中國讀后感7
這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推舉書目，而另一本必修課本的推舉書目是《紅樓夢》，是在奇怪能夠和《紅樓夢》一起并列必修課本推舉書目的書是什么樣的作品，于是買了這本書準(zhǔn)備細(xì)細(xì)品嘗。初聽書名，還以為是寫中國鄉(xiāng)土風(fēng)味的散文集或是小說、雜文集，后來才知道是學(xué)術(shù)作品。
說實(shí)話，這本書對我來說，讀起來是困難的，不是說理解上有多困難，而是讀起來，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來讀，實(shí)在太不簡單了�？赡苁菍W(xué)術(shù)作品的緣由，又是社會學(xué)的書籍，涉及不少專業(yè)詞匯和專業(yè)問題，給我的感覺總是把簡潔問題簡單化，把簡單問題高難度化，讀來有些難以消化或者說難以產(chǎn)生閱讀的快感。
前面的鄉(xiāng)土中國讀來略微好一些，有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風(fēng)味，也細(xì)數(shù)了不少從古至今始終存在的鄉(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問題，后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟(jì)、社會、制度等問題，越讀越覺得晦澀，也不太提的起興趣。
可能也是我個(gè)人便好文學(xué)類的書籍，更是由于我的水平和閱歷不夠，所以沒有特殊大的收獲和感悟。不過，作為教育類的討論生，我不得不考慮，這樣的書籍推舉到中學(xué)生的整本書閱讀中有何意義，作品本身的價(jià)值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的，但是讓高中生來閱讀這本作品，教師要花費(fèi)肯定的時(shí)間來完成這樣的整本書閱讀的教學(xué)任務(wù)，是否真正的對學(xué)生有幫忙。能不能讀懂是一個(gè)問題，能否學(xué)會讀學(xué)術(shù)類作品，學(xué)會學(xué)術(shù)文章的寫作方法又是一個(gè)問題。
這本書中提到了許多次云南，也提到了許多次云南的呈貢，就是我現(xiàn)在生活的地方，有熟識感，有生疏感，筆下的鄉(xiāng)村，和我們現(xiàn)在所了解的`鄉(xiāng)村，有本質(zhì)上的一樣，也有形式上的不同。由于書中的論文及所涉及的調(diào)查大多在五十年月左右，距離現(xiàn)在過去了太多個(gè)日新月異的年頭，不過，許多關(guān)于農(nóng)村建立，鄉(xiāng)土工業(yè)的建立好像在今日看來，得到了實(shí)現(xiàn)，說明的調(diào)查的問題是特別有代表性的，同時(shí)提出的解決措施也是特別有前瞻性的。
寫不出什么有質(zhì)量的書評，由于我實(shí)在讀不懂、進(jìn)不去這本書，可能需要?dú)v練可能還需要多沉淀，才能了解鄉(xiāng)土中國，而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長的的鄉(xiāng)土風(fēng)俗。
鄉(xiāng)土中國讀后感8
韓寒的一句著名的語錄是這樣的：“世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是中國邏輯�！蔽铱吹竭@句話的不僅覺得中國人的思維方式有時(shí)另我們自己都感到費(fèi)解。確實(shí)，每個(gè)國家都有著一套自己獨(dú)有的文化體系，表現(xiàn)在社會生活的方方面面中。中國的人情社會，即對待不同的人有不同的處世方式讓注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國人覺得有些缺乏人情味。作為中國人，我對中國特有的社會現(xiàn)象感到熟悉，但有時(shí)也會心生疑惑，為何中國人會有這些特點(diǎn)？
《鄉(xiāng)土中國》描繪出了中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的、支配著生活各個(gè)方面的體系。因?yàn)槭浅醮伍喿x，我對于書中的內(nèi)容真正理解的不太多，某些觀點(diǎn)也是讓我覺得似懂非懂。但本書描繪的體系解答了我對中國一些社會現(xiàn)象的困惑，現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會、中過于西方的那些文化社會差異在我看來也更容易理解了。
中國的人情社會有時(shí)也會令人感到苦惱。走出社會靠人脈，辦事注重人情關(guān)系，這些現(xiàn)象時(shí)常讓我對將來走出社會參與社會競爭感到一絲壓力，光靠個(gè)人的奮斗還不足以使自己在社會競爭中處于有利地位，有時(shí)也會感嘆中國人為什么無法像西方人那樣公平地靠個(gè)人實(shí)力競爭�！多l(xiāng)土中國》的《差序格局》、《維系著私人的`道德》兩文中，作者費(fèi)孝通先生論述了中西社會格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國人與西方人對待他人的不同道德觀念。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國人與他人發(fā)生了關(guān)系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內(nèi)，與中心的關(guān)系密切程度當(dāng)然不同。因而，中國人無法對與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中，個(gè)人是依托自己屬于的團(tuán)體而與這個(gè)團(tuán)體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時(shí)他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認(rèn)為對每個(gè)人一視同仁是理所當(dāng)然的。相比之下，中國人對待他人時(shí)更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會對于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。
人情社會有時(shí)令人傷腦筋，但不得不承認(rèn)從另一方面來說它又是合理的�！坝H親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數(shù)人更認(rèn)同“親親相隱”且實(shí)際行為也偏向于此。我認(rèn)為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對待親人與陌生人。法律中有專門的回避制度，當(dāng)被審判的人與自己有著親密關(guān)系使，審判人員及其他相關(guān)人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。
由于我學(xué)習(xí)的是法學(xué)專業(yè)，《鄉(xiāng)土中國》里的《無訴》一文令我印象深刻。學(xué)習(xí)法律后，有了法律信仰，便相信是維護(hù)社會穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無訴》一文，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會里，一說起‘訴師’，大家就會聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行�！北懔钗乙馔狻Ｒ恢卑逊傻陌l(fā)展看做是社會進(jìn)步的發(fā)展，卻不知傳統(tǒng)社會中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專門的訓(xùn)練，鄉(xiāng)土社會中的“禮”是每個(gè)人都熟習(xí)的一種道德�？思簭�(fù)禮，人們靠內(nèi)在的良心來約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國家強(qiáng)制力。由此看來， “禮”在鄉(xiāng)土社會具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>
雖然鄉(xiāng)土社會的“禮”具有合理性，但它對于現(xiàn)代社會來說是不適合的。從費(fèi)孝通先生在書中表達(dá)的一些觀點(diǎn)中可以知道，傳統(tǒng)的社會以一個(gè)個(gè)小鄉(xiāng)村為單位組成的。鄉(xiāng)村的流動(dòng)性很小，人們彼此熟識，因而變動(dòng)性也小，人們之間靠經(jīng)驗(yàn)形成相處的規(guī)則也為彼此熟識。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來且被認(rèn)同。因此，年紀(jì)越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗(yàn)，所以對于這套規(guī)則更熟悉。當(dāng)有沖突發(fā)生時(shí)，往往年紀(jì)大，有威望的人當(dāng)起仲裁者，給沖突雙方評理。由于人們對規(guī)則的認(rèn)同與對年長者的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不采取“法”來解決問題。
現(xiàn)代社會是一個(gè)具有高度流動(dòng)性的社會，我們每天都將接觸各種不同的人，用費(fèi)孝通先生的話說，“現(xiàn)代社會是個(gè)陌生人組成的社會”。于是鄉(xiāng)土社會的“禮”起著越來越小的作用，取而代之的是更加復(fù)雜的法律。打官司如今是很常見的事情。法律是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來，當(dāng)今社會的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因?yàn)椤岸Y”在鄉(xiāng)土社會的人們看來是被實(shí)踐檢驗(yàn)過的適合社會的規(guī)則，也是時(shí)代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)則。而在當(dāng)今中國，法治的發(fā)展歷史還太過短暫，法律暫時(shí)還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相信，隨著法治社會的不斷發(fā)展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認(rèn)同時(shí)，法律的基本原則不斷為人所認(rèn)知時(shí)，法律信仰將在社會樹立，整個(gè)社會變得更加有序。
雖然對于這本書，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會，對于中國的一些獨(dú)特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因�！多l(xiāng)土中國》幫助我了解到一些未曾體驗(yàn)過的傳統(tǒng)，總的來說讓我對傳統(tǒng)中國社會的內(nèi)在體系有了一定的了解。
鄉(xiāng)土中國讀后感9
上次看完《萬歷十五年》后，我就一口氣把《鄉(xiāng)土中國》也看完了。說實(shí)話，對我這樣一個(gè)不愛看書的理科生來說真的是一個(gè)挑戰(zhàn)。不過相比《萬歷十五年》，我覺得《鄉(xiāng)土中國》更易懂。原因有二：一、我不太喜歡歷史類的書籍。其次，《鄉(xiāng)土中國》是從農(nóng)村的角度解析中國的鄉(xiāng)土性。我來自農(nóng)村，書中許多事深有體會。
這本書寫于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書時(shí)，我絲毫感覺不到時(shí)代的阻隔帶來的距離感。這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的。今天的中國還在從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變之中，不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性，也正因?yàn)槿绱�，《鄉(xiāng)土中國》這本書直到今天還是很有價(jià)值的一本書�！多l(xiāng)土中國》是一本社會學(xué)的著作，但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會學(xué)。這本書是作者對本民族文化社會學(xué)層面上的重新審視。他解釋了很多問題，也提出了許多有價(jià)值的新概念，比如差序格局。在這本書中作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)，進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會的文化是由鄉(xiāng)土社會的`本質(zhì)和特點(diǎn)決定的，是由鄉(xiāng)土社會的整個(gè)歷史地理環(huán)境決定的。本書共包括十四篇，從各個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土中國的形成、特征與本質(zhì)。第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點(diǎn)明中國社會的鄉(xiāng)土性。
這里講的鄉(xiāng)土社會，并不是具體的簡單的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個(gè)方面。中國社會的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，這是一種傳統(tǒng)，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，在外來文化與中國鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天，也許在中國農(nóng)村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會的特征，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅(jiān)不可摧。中國社會的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，吸收了許多現(xiàn)代社會的特點(diǎn)，同時(shí)又留有一些鄉(xiāng)土性。
第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會，文字是多余的。
第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時(shí)間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。
“文字只是傳情達(dá)意的一種工具，不僅不唯一，而且有很多缺陷�！蔽淖止潭寺曇�，但卻是聲音的異化。我們通過文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠越來越遠(yuǎn)。盧梭曾談到，“越是面對生動(dòng)、具體的東西，詞就愈加無奈，但人的文化卻向著無奈的方向發(fā)展，說話拋棄了姿態(tài)，寫字代替了說話，這意味著人類的墮落”。在鄉(xiāng)土社會，人們更多使用的是“特殊語言”，它比文字更有效的傳情達(dá)意，擺脫了語言這個(gè)篩子，使情感表達(dá)的更加天真自然。盡管如此，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護(hù)。
鄉(xiāng)土中國讀后感10
初讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，我并未深刻理解書中要義，反復(fù)品讀后，才明白了其中蘊(yùn)含的道理。
費(fèi)孝通先生的那句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，為《鄉(xiāng)土中國》的研究提供了強(qiáng)有力的支撐。作者通過對中國鄉(xiāng)村的歷史、現(xiàn)狀、傳統(tǒng)、價(jià)值觀念等方面進(jìn)行詳細(xì)探討，讓讀者能夠更深刻地洞察中國傳統(tǒng)社會的發(fā)展脈絡(luò)。
《鄉(xiāng)土中國》深入探討了中國鄉(xiāng)土社會的禮俗習(xí)慣，揭示出每一種行為背后的原因，稱得上是一部可以揭示國家和社會歷史沉淀的重要著作。人們經(jīng)常提到的社會規(guī)范、性別差異、血緣關(guān)系及平衡的原則，都源于這個(gè)“土”字。要想了解中國，那么一定不能錯(cuò)過《鄉(xiāng)土中國》這本書。
書中對中國農(nóng)村的人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德觀念、法律規(guī)范、血緣關(guān)系等多個(gè)方面進(jìn)行了深入探討。讀至過半，才意識到費(fèi)孝通先生的用意之深：鄉(xiāng)土是一種情懷，飽含著中國人的情感。
費(fèi)孝通先生在此書中向我們傳達(dá)了“土地是我們的根基”這樣的理念，因?yàn)橹袊说母窃谕晾锏�，我們對土地的情愫是與生俱來的。無論社會如何發(fā)展，我們都不能忘本、不能忘根，要始終牢記養(yǎng)育自己的這片土地，帶著土地對我們的愛，再將愛回饋于這片土地。
通過閱讀這本書，我對中國鄉(xiāng)土文化有了更深刻的.理解，開始仔細(xì)探究那些普遍存在的現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的社會原因，也領(lǐng)略到了中國鄉(xiāng)村的獨(dú)特魅力。鄉(xiāng)土的文化和情感深植于我們心中，我們應(yīng)該以一種開放的心態(tài)去探索，用真摯的愛去呵護(hù)它。
讀一讀《鄉(xiāng)土中國》，它能讓我們了解過去，同時(shí)也能幫助我們更好地奔向未來。
鄉(xiāng)土中國讀后感11
在老師的帶領(lǐng)下，與同學(xué)們一起攀越《鄉(xiāng)土中國》這座高山的過程中，我們總能將現(xiàn)代社會帶入閱讀情景，并與鄉(xiāng)土社會進(jìn)行對比，剖析著社會的本質(zhì)特點(diǎn)，這個(gè)過程是苦中夾甜，下面是我讀了《鄉(xiāng)土中國》后的一些感悟。
《鄉(xiāng)土中國》的第一章是《鄉(xiāng)土本色》它統(tǒng)領(lǐng)了全書。鄉(xiāng)土本質(zhì)即家鄉(xiāng)的本來面目：性質(zhì)或品質(zhì)。這里的家鄉(xiāng)是中國基層社會，其本質(zhì)是"鄉(xiāng)土性"。"鄉(xiāng)土性"包括三個(gè)要點(diǎn)：一是不流動(dòng)的，具有穩(wěn)定性；二是"熟悉的"；三是禮俗性的。
具體分析如下：①鄉(xiāng)土社會是以耕種為主，所以形成了"土氣"不流動(dòng)穩(wěn)定的狀況。②鄉(xiāng)土社會中的"熟悉"是從時(shí)間里，生活中的多方面經(jīng)常的接觸中發(fā)生的一種親密的感覺。人們由于這種"熟悉"總會抱有"生于斯，死于斯"的觀念。這種"熟悉"可以使人們眉目傳情，指石為證，用聲氣辨人。在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中更是談到“在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳情達(dá)意的唯一象征體系”。在這種社會中，語言足以傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。人們并不是愚到連字都不認(rèn)識，而是沒有用文字來幫助他們在社會中生活的需要，因?yàn)樗麄兲^熟悉彼此。③鄉(xiāng)土社會也是"禮俗社會"。鄉(xiāng)土社會中有許多地方是無法服從法律的，人們以"長老權(quán)力"為主，這是人們在熟悉的基礎(chǔ)上得到信任，這個(gè)信任便可以代表規(guī)矩，這是鄉(xiāng)土社會中治理的通用手法。
《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》從道德層面、家庭層面、家庭成員關(guān)系的層面來具體展開。①多采用了對比的手法，將中西方進(jìn)行比較，以同心圓，水波紋為喻，廣泛地介紹了鄉(xiāng)土社會中家族關(guān)系，親屬關(guān)系及地緣關(guān)系的特點(diǎn)，還提出"團(tuán)體格局""差序格局""個(gè)人主義""自我主義"等一系列的概念，結(jié)合儒家中的相關(guān)論述和私人關(guān)系中的道德要素孝、悌、忠、信，層層深入地展開論述，闡釋了差序格局中差等的次序，以己為核心，群己界限模糊等特點(diǎn)，得出鄉(xiāng)土社會處理群己關(guān)系重在"克己"的論斷。②鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)的道德是找不出一個(gè)固定的評判是非的標(biāo)準(zhǔn)，所以道德和法律都得看所施對象和自己的關(guān)系，而加以程度上的伸縮（有伸縮性）。③鄉(xiāng)土社會中的`基本社群是"家"，鄉(xiāng)土社會中的家應(yīng)該稱為"大家庭"或"小家族"。二者的區(qū)別不在于人數(shù)的多少，而是"大家庭"比"小家族"的倫理關(guān)系更復(fù)雜，結(jié)構(gòu)與原則也不同。（總結(jié)：“家”的特征是具有長期延續(xù)性，具備生育功能、政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、宗教功能等，遵循父系親屬差序擴(kuò)大原則，排斥普通情感。）
《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》主要從社會變遷展開。①鄉(xiāng)土社會變動(dòng)速率很慢，可以稱這個(gè)社會是安定的。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離，名實(shí)之間的分離跟著社會變遷速率而增加，但這種社會正在慢慢地改變著。②從欲望到需要的過程是鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會變遷的過程。人類的行為是有動(dòng)機(jī)和目的的，但個(gè)人的欲望總能與人類的生存條件和社會的發(fā)展相和，就像冥冥中有一只手安排好了一切。
歷史延續(xù)到今天，鄉(xiāng)土社會是從鄉(xiāng)土一點(diǎn)點(diǎn)走向現(xiàn)代。如今，現(xiàn)代社會覆蓋了中國大多數(shù)地方，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會雖然已基本解體，但這些讓中國人之所以成為中國人的魂并沒有消散，他們?nèi)栽诜椒矫婷嬗绊懼F(xiàn)代中國。讀了《鄉(xiāng)土中國》，讓我深刻認(rèn)識到，如果將現(xiàn)代社會的一些政策只是單純地推行到鄉(xiāng)土社會的話，很有可能起到反作用力，應(yīng)該先根據(jù)鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)和思想觀念進(jìn)行改革，然后再推行下去，這樣才會起到真正的作用。
鄉(xiāng)土中國讀后感12
一、底色的“土”，本色的“鄉(xiāng)”
中國社會“鄉(xiāng)土性”的根源在于土地，人們生于斯、長于斯，最后老死在這塊土地。在《鄉(xiāng)土本色》中，費(fèi)孝通先生開篇提出：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這里的“鄉(xiāng)土性”，是針對中國傳統(tǒng)社會而言的，不單指鄉(xiāng)村社會，還應(yīng)包括傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)。
費(fèi)孝通先生首先從人地關(guān)系的角度，把傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”。何為鄉(xiāng)土性？鄉(xiāng)土就是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會。土的本意是泥土，鄉(xiāng)下人離不開泥土，因?yàn)榉N地是最普通的謀生辦法。長期以往，增大了人對土地的粘附性。由于受到土地的束縛，人們安土重遷，過著生于斯，長與斯，死于斯的社會生活。緊接著，費(fèi)孝通先生分析指出，人地關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排序關(guān)系上的“孤立和隔膜”以及在時(shí)間上的“熟悉”，而人與人在時(shí)間上和空間上締結(jié)的生存狀態(tài)，又直接構(gòu)成了中國基層社會獨(dú)特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性。費(fèi)孝通先生進(jìn)一步分析道：“這自是土氣的一種特色，因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜裰参镆话愕脑谝粋�(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)地方的人，才能在悠長的時(shí)間中，從容地去摸清每個(gè)人的生活。”在費(fèi)孝通先生看來，隨著社會的發(fā)展，近百年來中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的交流方式、交往方式也發(fā)生了巨變。但是鄉(xiāng)土社會的特征沒有完全褪去，而是將“鄉(xiāng)土性”的特點(diǎn)適應(yīng)性的保留了下來。
這種適應(yīng)性，不但對于人，對于物，也是具有熟悉性的，因?yàn)槊刻於家鎸ν瑯拥氖挛�，不免產(chǎn)生熟悉之感。所以，從感情上說，這一“適應(yīng)性”容易培養(yǎng)人們之間熟悉的感覺，“熟悉是從時(shí)間里，多方面，經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。”但在劇烈的社會轉(zhuǎn)型期間，鄉(xiāng)下人所認(rèn)識到的個(gè)別原，則不能適用于在陌生人面前。因生活方式的不兼容，社會問題無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來結(jié)局，如此，“土”成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)也再也不是衣錦榮歸的去處了。
二、回得去的“故土”，回不去的“故鄉(xiāng)”
我是誰，我從哪里來，我要到哪里去？這是哲學(xué)的三大終極命題。長大成年，背井離鄉(xiāng)，回不去的地方變成了故鄉(xiāng)。相比車水馬龍、物欲橫流的城市，回不去的故鄉(xiāng)漸漸成為我們生命世界中，最干凈的一片土地，那是我們根所在的地方，是源頭活水。
我出生在鄉(xiāng)村，生于斯、長于斯，相對來說比較熟悉農(nóng)村社會。農(nóng)村民風(fēng)淳樸，敦厚善良，沒有城市里人的黠變。鄉(xiāng)村比較閑適，農(nóng)忙時(shí)候全家人忙里忙外，閑下來時(shí)全村湊在一塊談天說地，時(shí)光仿似靜止。恬淡自適的寧靜生活，不像城里人那樣行事匆匆�！独献印返谑苏吕镎f：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來�！边@正是鄉(xiāng)村生活的真實(shí)寫照，雖然也會有村村之間的交流甚至是長距離的貿(mào)易往來。但在總體格局上來講，卻保留著農(nóng)村的地方性特征，活動(dòng)范圍有其地域性限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。村子里的人都是互相熟悉的，老一輩的看著小一輩的逐漸長大，在一輩輩的代代相傳�？梢哉f是一個(gè)熟悉的社會群體，一個(gè)沒有陌生人的社會。村民們對這塊土地的氣味，堆這塊土地上的每一道溝、每一片葉，都熟悉到不能再熟悉，他們“日出而作，日落而息”，生活作息不用思考，是下意識的.行為。
在我的記憶中，故鄉(xiāng)曲靖的那個(gè)鄉(xiāng)村生活是這樣的：田間地頭，以種地為生的村民在除田埂草、犁地、插秧、割稻；當(dāng)我起床的時(shí)候，看見父親從不遠(yuǎn)處的小路扛著鋤頭回來，腳上沾滿泥土，顯然剛剛下地除草翻土歸來。這樣的景象，多年以來，一直深深印刻在我的腦海之中，這是一幅和諧、清新、愜意的鄉(xiāng)土美景。然而，對于故鄉(xiāng)，我卻日益陌生了起來。她正在一步步遠(yuǎn)離我而去，我熟悉的土地越來越不熟悉了起來。
隨著時(shí)間的流逝，故鄉(xiāng)那些過往的記憶已然朽爛，那些熟悉的人已然飄落，當(dāng)熟悉變?yōu)槟吧�，我只剩下我。故鄉(xiāng)與我，一個(gè)留在原地，逐漸消逝；一個(gè)長在心里，日漸豐盈。故鄉(xiāng)內(nèi)在的歷史意蘊(yùn)，可能就在這種意味深長的記憶中“瞬間顯現(xiàn)”，給人以驚鴻一瞥之感。這種感覺，是一種無法訴說的可貴和疼痛——隨時(shí)在提醒我們：不要忘記留意我們的鄉(xiāng)土，我們的根。
三、“這不過是知識問題，而不是智力問題”
帕斯卡爾說：“人是一棵會思想的蘆葦”，人的全部尊嚴(yán)就在于思想。隨著年齡的增長，我常常會想，為什么在我們嫌棄鄉(xiāng)里人老土?xí)r，卻有人不斷地想要離開城市回到鄉(xiāng)村，做一個(gè)“鄉(xiāng)里人”？又或者為什么人們覺得鄉(xiāng)里人“愚笨”時(shí)，我們卻在回到老家時(shí)，一次一次感到無知和挫��？為什么中國是這樣一個(gè)深刻的人情社會，那么多的糾紛只因在中國而特殊？為什么中國強(qiáng)調(diào)無為，強(qiáng)調(diào)穩(wěn)，強(qiáng)調(diào)將許許多多的問題掩蓋禁止而不是公開來解決？為什么在傳統(tǒng)社會中，人們都有一種安土重遷的情懷？為什么總有那么多的糾結(jié)、生活的交叉集中在“因?yàn)槲覀兪怯H戚”之上？這些疑問或長或短，或偶爾或經(jīng)常出現(xiàn)在我的腦海，我也曾深思這些問題，卻得不出一個(gè)有力的結(jié)論。
在《鄉(xiāng)土本色》一文中，費(fèi)孝通先生用簡單明了的語言，以追根溯源的方式，讓現(xiàn)代的我們從過去的“鄉(xiāng)土本色”中明了我們發(fā)展成如今這個(gè)模樣的根本原因。費(fèi)孝通先生為鄉(xiāng)下人正名，“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得極好。”是的，因?yàn)猷l(xiāng)下人離不開土地，土就是人們的根，就是生存之依，對土地的崇拜和熱愛千百年來從未改變。因?yàn)榇蟛糠值闹袊耍际菑囊蕾囖r(nóng)業(yè)發(fā)展成長而來的，所以費(fèi)孝通先生說“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的�！�
因此，“定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)�！币惨虼宋覀兂删土艘粋�(gè)“熟悉”的社會，依賴習(xí)俗習(xí)慣而成的社會，也就是禮俗社會而不是西方的法理社會了。而我們說鄉(xiāng)下人“愚”又是建立在他們不了解城市，沒見過世面之上，但卻解釋說：“這不過是知識問題，而不是智力問題”。在鄉(xiāng)村的人們，不需要知曉汽車（當(dāng)然這還是說的舊社會），不需要很多城市的“必備品”，因此，在不是他們?nèi)粘；焓斓沫h(huán)境里，他們自然表現(xiàn)的拘泥而茫然，既然只是知識問題，我便也明白了每當(dāng)回鄉(xiāng)時(shí)，便覺得自己無法生存，充滿無知的原因。不識蔬菜水果模樣，不懂鄉(xiāng)間自由自我的生存方式，不會那些看似簡單的爬樹游泳等游戲，其實(shí)大家都是一樣的，環(huán)境造就人，既然如此，我們又怎能輕視鄉(xiāng)下人呢？
社會學(xué)家齊美爾認(rèn)為，“大城市生活的復(fù)雜性和廣泛性迫使生活要遵守時(shí)間，要精打細(xì)算，要準(zhǔn)確，克服非理性的、本能的、主觀獨(dú)斷的性格特點(diǎn)和沖動(dòng)�！奔�，生活在城市里的人變得越來越理性了。這固然有一定的好處，可是在我看來，更值得追求的其實(shí)是非理性的生活。人性本追求自由，本有愛恨情仇，有人在的地方就是“江湖”。是的，人，因?yàn)榱怂约旱囊恍┨摌s攀比之心，總是生出許多的區(qū)別心來。
四、“因?yàn)槔斫�，所以悲憫�?/p>
蘇格拉底說過，“人啊，認(rèn)識你自己！”讀《鄉(xiāng)土本色》，讓我清楚的認(rèn)識了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土，讓我有了一份理解，也更好的認(rèn)識了自己。在這份理解之上，我產(chǎn)生了一種悲憫：我們形容一個(gè)農(nóng)村人，常常會用到“老實(shí)”“淳樸”等字眼，而形容城里人，卻往往想到“冷漠”、“自私”等偏向貶義的詞。但殊不知中國正處于大變局之中，我們的城鎮(zhèn)化正在打破鄉(xiāng)村與城市的界限，熟人社會被迫轉(zhuǎn)型，許多原本可以一輩子“自來自去”在鄉(xiāng)村“遨游”的人們，失去了自己最熟悉的環(huán)境，因?yàn)椴贿m應(yīng)陌生人社會這一“非常態(tài)”而迷失自己，走向毀滅，成了“大變局”犧牲品，想到這里，不由得憂從中來，其實(shí)想想自己，我又何嘗不是呢？
學(xué)者黃燈在《大地上的親人：一個(gè)農(nóng)村兒媳眼中的鄉(xiāng)村圖景》一書中寫道：“我本想通過寫作舒緩內(nèi)心的焦慮，但隨著對親人命運(yùn)更為深入的了解，不但沒有緩解這種焦慮，反而因?yàn)橹泵媪嗽S多被遮蔽的細(xì)處，變得更為不安和憂心�！钡乩磔d體，無所不載。落實(shí)到土地上，我們才能感受到對土地泛濫無邊的熱愛——一份按捺不住的社會責(zé)任，一份重新理解鄉(xiāng)土中國的能力與信心。我真心希望，這個(gè)世界上還有一片“天地”是留給鄉(xiāng)村的。這片“天地”讓我們看到的，絕不僅僅是“阡陌交通、雞犬相聞”的景象，更多的秘密，或許隱匿在厚重的土壤中，又或許深藏在每一個(gè)農(nóng)村人民的心里。雖然我們無法阻擋城市化的洪流，可我們應(yīng)當(dāng)做的是相互包容，懷著一顆悲憫之心去更好的認(rèn)識自己，并在此基礎(chǔ)上放下身子、適應(yīng)潮流，身體力行、做出改變，與他們重拾信任，彼此接納。
正是因?yàn)楸舜说慕蛹{，那些平淡卻藏著希望的日子，才總能讓講者黯然神傷，讓聽者淚滿雙頰。當(dāng)我再回頭審視鄉(xiāng)村的時(shí)候，“自來自去梁上燕，相親相近水中鷗”。這，不是很好嗎？我想，這或許是閱讀《鄉(xiāng)土本色》一文給我的最大啟示。在此，僅將艾德勒的箴言作為結(jié)語：“一本好書能叫你了解這個(gè)世界以及自己。你不只更懂得如何讀得更好，還更懂得生命。你變得更有智慧，而不只是更有知識。你會成為一位智者，對人類生命中永恒的真理有更深刻的體認(rèn)”。
鄉(xiāng)土中國讀后感13
第一篇“鄉(xiāng)土本色”中的開篇第一句是“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”中國是個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)，這種產(chǎn)業(yè)，離不開的是土地，這也是鄉(xiāng)土社會中的土字的由來。“土字的基本意義是指泥土。”種地是鄉(xiāng)下人“最普通的謀生辦法”，這決定了鄉(xiāng)下人的生產(chǎn)生活都伴隨著一塊土地展開。這是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。
給我留下深刻印象的是“文字下鄉(xiāng)”這一篇。文字主要用于記錄和交流，文字在空間上和時(shí)間上都能打破隔閡，于是人們對自然社會的認(rèn)識就可以在前人的基礎(chǔ)上得到發(fā)展。很多人說鄉(xiāng)下人愚，是因?yàn)樗麄儾蛔R字，是“文盲”，白生了眼睛連字都不識。但文字對于社會的作用是不同的。文字最初發(fā)明時(shí)，古人們常用一些簡單的符號來表達(dá)一些所見到的事物作為記錄，記錄可以是一個(gè)地點(diǎn)，一件物品，無非是想讓自己可以更好的回憶，這是對于自己，也是對于他人。文字可以傳遞訊息，如畫一個(gè)圓，就代表太陽，畫一條魚，就代表在河邊，這就算是交流了。
書中前文提到過，鄉(xiāng)土社會是一個(gè)熟人社會，人們交往并不存在太大的空間上的隔膜，記錄只是為了幫助自己記憶。文字的作用在于認(rèn)同，如果人們認(rèn)為文字所代表的意義是一致的，文字才能起到交流的作用。這就要求文字首先是從一個(gè)人們交往密切，并且相對穩(wěn)定的社會中產(chǎn)生的。
實(shí)際上文字最初的發(fā)明是在廟堂而非鄉(xiāng)土社會。鄉(xiāng)土社會是一個(gè)熟人社會，人們的交流不存在空間上的差距，如果有需要，托人傳個(gè)話，也是可以的。但生活在鄉(xiāng)土社會的人卻在時(shí)間上有差距，古人和現(xiàn)在的人自然是無法溝通，但是可以通過經(jīng)驗(yàn)的傳授實(shí)現(xiàn)溝通，這在鄉(xiāng)土社會是可行的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會是個(gè)相對穩(wěn)定的社會，人們?nèi)粘龆�，日落而息，生活無非就在田地為中心的范圍內(nèi)，很少有難以應(yīng)對的場景，前人的經(jīng)驗(yàn)放在現(xiàn)在也還是可行，交流在鄉(xiāng)土社會是不存在隔膜。所以在記錄的意義上，文字的用途似乎沒有太大的地方。同時(shí)文字作為交流的工具，相比較語言，是比較不完善的，比如會出現(xiàn)“詞不達(dá)意”，所以在交流的意義上，人們更多會選擇語言，這是一個(gè)比較完整，比較高效的溝通方式。
在鄉(xiāng)土社會中，語言在有時(shí)候都成為一種不必要的溝通方式。交流可以是眉目傳情，也可以是簡單手勢，有時(shí)候可以出現(xiàn)“此處無聲勝有聲”的情境。“在面對面的親密接觸中，在反復(fù)的在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要�！编l(xiāng)土社會的交流只用語言就足矣。
“再論文字下鄉(xiāng)”中作者提到“人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在它賦予學(xué)習(xí)能力。”學(xué)習(xí)，我們固定一套行為方式的方法是記，我們使用一套方式的方法是憶，至于“反復(fù)的做”只是為了提高做事的效率，減少回憶的時(shí)間。“記憶”可以突破時(shí)間，人們可以“撿拾”過去的積累，人們生活在社會中，這種本能是有必要的，因?yàn)樯鐣恰皶r(shí)間”的`積累，人們可以得到其他人的生活經(jīng)驗(yàn)，來適應(yīng)社會的生活，這些“社會共同的經(jīng)驗(yàn)積累”，就是我們常說的文化。
我們用記憶得到自己的經(jīng)驗(yàn)，也可以得到其他人的經(jīng)驗(yàn)，只是一種時(shí)間上的交流，我們用經(jīng)驗(yàn)堆砌成現(xiàn)在的生活。經(jīng)驗(yàn)的多少，決定我們記憶工作量的多少，我們按需要選擇來記憶，選擇對象依據(jù)我們的生活的需要來決定。在一個(gè)穩(wěn)定熟悉的社會，經(jīng)過長時(shí)間的沉淀，生活的需要在此處是清晰的，所有的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)，等于世代的經(jīng)驗(yàn)，記憶在此處似乎是穩(wěn)定的。
但隨社會發(fā)展，溝通鄉(xiāng)與市開始變得必要。而這樣的溝通是個(gè)漫長的過程，所以必須先文字下鄉(xiāng)，再思想下鄉(xiāng)。
鄉(xiāng)土中國讀后感14
首先我想解釋一下什么是忘本。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的狀況和因此能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了這天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人奉獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人悲哀地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人笨，愚蠢。事實(shí)真的是這樣嗎。費(fèi)先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來了就應(yīng)怎樣躲避并不是智力問題，而是知識問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會茫然無措而已。
相對于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中！到哪兒都不會忘記自己的一畝三分地。他們世代生于斯，長于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來老是那幾個(gè)姓，鄉(xiāng)村里的.人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就正因這樣，鄉(xiāng)土社會就是一個(gè)熟人的社會，熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會，我們還有那種熟悉嗎。答案是沒有！但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會又缺少完善的法理去規(guī)種種的行為，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會忘記自己的根源，正因他們很多都面臨信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人堅(jiān)信土地就能夠，堅(jiān)信土地會給他們帶來好運(yùn)！
鄉(xiāng)土中國讀后感15
費(fèi)老這本書出版于1947年，其中文章出自他在云大、西南聯(lián)大講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”，這十四篇文章皆是實(shí)踐得來，是他觀察傳統(tǒng)社會這部大書的讀書筆記。在那個(gè)紛亂的年代，年輕人的感情很激動(dòng)，民族意識也很強(qiáng)，年輕的費(fèi)先生棄醫(yī)轉(zhuǎn)學(xué)社會學(xué)，采用深入中國的研究方法，為中國農(nóng)村的發(fā)展出謀劃策。老年的費(fèi)先生回憶起“那一去不復(fù)返的年輕時(shí)代”只說“甚覺可愛”，當(dāng)然可愛!又如此可敬——那一往無前探索的勁道。
費(fèi)老自序中謙虛地說這不是定稿，也不是完稿，只是一段嘗試的記錄。誠然，一本小書難以具體描繪中國鄉(xiāng)村社會的方方面面，而費(fèi)老所做的努力是從具體的中國農(nóng)村社會中提煉出“鄉(xiāng)土”的概念特征來，作為我們認(rèn)識鄉(xiāng)土中國的工具，從而回歸到具體的中國基層傳統(tǒng)社會體系中去。
第一篇講“鄉(xiāng)土本色”，“土”大概指土地、農(nóng)業(yè)、守土意識，“鄉(xiāng)”指村落、群體、故鄉(xiāng)。土地實(shí)在是中國人的神，中國人世世代代在一片土地上繁衍生息，用腳下的土地來生產(chǎn)、生活，土地是安全感，是鄉(xiāng)愁，離了這片土就容易“水土不服”。由此在傳統(tǒng)社會里面人們的生活是穩(wěn)定的。最正宗的“鄉(xiāng)土社會”應(yīng)是老子暢想的小國寡民，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。但人口是在不斷增加的，新增的人口如何安置?人們開墾田地，聚村而居，互相合作，不可能“老死不相往來”。鄉(xiāng)土社會是禮俗社會，是建立在熟悉之上的，人一出生就處在一個(gè)熟悉感的培養(yǎng)之中，熟悉是人們在不斷地接觸中產(chǎn)生的親密的感覺。人們熟悉這個(gè)地方的語言、風(fēng)俗以及周圍的人，遵守規(guī)矩變成人們一種自然的反應(yīng)，說明規(guī)矩內(nèi)化于心了。由此“禮”是主動(dòng)的。也因此鄉(xiāng)土社會有良好的信用，這讓我想起去年翟學(xué)偉老師講的一個(gè)小插曲，大意是他讓一個(gè)學(xué)生去一個(gè)農(nóng)村做調(diào)查，那學(xué)生沒兩天就空手而歸，原來是語言不通。在鄉(xiāng)土社會中，哪家來了個(gè)外地人大家一清二楚，并且那本家就自然地承擔(dān)了對這個(gè)外地人的'責(zé)任，欺騙行為代價(jià)極高，陌生人或者說是外姓人很難融入當(dāng)?shù)兀粋�(gè)融入的方法就是男性入贅，但這首先還是看這男方是否有田產(chǎn)。在這種熟人構(gòu)成的禮俗社會中，輿論壓力不容小覷，像蕭紅由于與已婚表哥私奔造成張家聲名狼藉，結(jié)果張家與蕭紅斷絕關(guān)系之后還舉家搬遷。但現(xiàn)代社會流動(dòng)人口極多，陌生人充斥，自進(jìn)化論傳入中國，弱肉強(qiáng)食的叢林競爭使得老實(shí)人更加容易吃虧，這也是當(dāng)代誠信缺失的一個(gè)原因。
“鄉(xiāng)土”實(shí)在是中國傳統(tǒng)社會的其他神奇之處的秘密，費(fèi)老不僅洗清了鄉(xiāng)里人“土”、“愚”的冤名，更為鄉(xiāng)土正名。且看“文字下鄉(xiāng)”一篇，文字是如何起源的呢?文字一開始就是廟堂性的，因此也不是源于鄉(xiāng)下生活。首先文字的誕生是代替了語言，當(dāng)語言受到時(shí)間和空間的阻隔時(shí)，文字才顯得必要。然而鄉(xiāng)土社會是面對面的熟人社會，并不需要求助于文字，甚至可以用聲氣辨人。但這并不是說鄉(xiāng)土社會就沒有識字的先生了，像錢穆之父就是無錫一文化鄉(xiāng)紳，并且通常這類人都是深受當(dāng)?shù)厝俗鹁吹摹Ｎ淖质加诮Y(jié)繩記事，是為了記憶，通常鄉(xiāng)土社會中生活是靜態(tài)的、定型的，晚輩可以從長輩那得到極有用的教訓(xùn)，然而有一些“軼出于生活常軌的事”，為了將來有用而加以記取。文字有一千一萬的好，但也不能忘記文字的代價(jià)，本是繪聲繪色感情洋溢到了文辭干癟的人手中就成了枯草。費(fèi)老說“文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)”，這種“象征體系”既可以是文字，也可以是語言。而在鄉(xiāng)下，語言和動(dòng)作已經(jīng)足夠表達(dá)。
鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)格局是差序格局，費(fèi)老把這比喻成“把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，不像西方那么界限分明，在中國通常是以己為中心，以情為權(quán)衡，這情又依賴于血緣和地緣，推及到人、家、國，并且是富于伸縮的。因此在鄉(xiāng)土中國“公”“私”也是相對的，這只是取決于群己、人我的劃界問題。這種格局的形成與儒家學(xué)說有莫大的關(guān)系，此差序可以理解為儒家的“倫理”，人與人之間是有相對的差別、秩序的，每個(gè)人克己復(fù)禮，修身養(yǎng)性，對親人同胞以孝悌，對朋友主忠信，自然本立道生，倫常所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)就是穩(wěn)固的。
因此鄉(xiāng)土社會中的道德也是私人的，道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏普遍性，并且更偏重于“躬自厚而薄責(zé)于人”。在鄉(xiāng)土社會的繼替中產(chǎn)生了一種從經(jīng)驗(yàn)中得來的長老權(quán)力，這種權(quán)力不同于在社會沖突中產(chǎn)生的橫暴權(quán)力，也不同于在社會合作中產(chǎn)生的同意權(quán)力。往往是長輩成了范式，在對晚輩的諄諄教誨中形成了一種教化的力量，正是這教化使得晚輩對傳統(tǒng)的禮充滿了敬畏。這也是儒家提倡的“孝”的功用。然而雖說鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的，但并不是恒久不變的，只是變化的速度是緩慢的。當(dāng)舊的生活方式不能適應(yīng)新的環(huán)境，“人們失去了對它的信仰”，人們轉(zhuǎn)而求助“文化英雄”，文化英雄不一定是長輩，更側(cè)重于他的知識與能力，是否能穩(wěn)定變化后的社會，這種權(quán)力是在社會變遷中產(chǎn)生的，費(fèi)老稱之為“時(shí)勢權(quán)力”，亦可看作對社會變遷的一種靈活的注釋。因此鄉(xiāng)土社會的“名實(shí)分離”也就不足為奇了。
對于這社會中的男女關(guān)系而言，費(fèi)老的解釋讓我有了更深的理解。我常覺得在農(nóng)村前幾代的許多人都是先結(jié)合后產(chǎn)生感情的，并且這感情并不深厚。而且男女之間的隔閡也比國外大得多，一個(gè)孩子生下來沒多久就被告知同異性的差異，“男女授受不親”是從小不斷教誨的，男女有別不是指男女生理上的差別，更是營造出一種男女心理上的疏離感，使得男女缺乏求同的努力。在中國，家族比家庭更為重要，為了保全整個(gè)家族的利益和名聲，大義滅親被視為是勇敢而正直的。這種家族親屬關(guān)系是縱向的，是父子的、婆媳的，不是西方的橫向的夫妻關(guān)系，凝合力量不是感情而是紀(jì)律，這種紀(jì)律是要維持一個(gè)大家族的延長，家族也就被賦予了更多的功能，不僅僅是生育，更側(cè)重于事業(yè)，我們可以看到錢穆描寫的他們七房橋就有家族屬的義莊用以救濟(jì)族中困難家庭。為了穩(wěn)定社會關(guān)系，這紀(jì)律是排斥私情的，感情的淡漠是正常的，感情的激動(dòng)通常被視為破壞力量。
鄉(xiāng)土社會還在不停地變，但有些東西是不變的，比如人情，并且這不僅限于鄉(xiāng)下，城里也是一樣，禮尚往來就是最好的見證。但還有一些是在劇烈地變的，比如社會制度，基層民主的推進(jìn)還受著一些鄉(xiāng)土社會因素的阻礙。鄉(xiāng)下人在不斷地進(jìn)城，然而卻難以享受到城里人的待遇，并且進(jìn)城務(wù)工人員的年齡越趨低齡化。然而我們的目的和費(fèi)老是一樣的，即改善他們的生活，推動(dòng)農(nóng)村的發(fā)展，費(fèi)老已經(jīng)為此做出了重要貢獻(xiàn)，比如鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起。感受和理解“中國問題”是我們一生的使命。
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