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生命是什么讀后感
讀完一本名著以后，你有什么領(lǐng)悟呢？此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么我們該怎么去寫讀后感呢？下面是小編幫大家整理的生命是什么讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
生命是什么讀后感1
“生命是什么？”這個問題被翻譯成無數(shù)個版本，包括“人生是由選擇決定的？”還是“由你初衷決定的？”通過這個問題你可以快速認(rèn)識一個人，一個人相信哪一個答案，這個答案便決定了他。
在當(dāng)今，哲學(xué)被看作無用的科學(xué)，科學(xué)被看成推動發(fā)展的實(shí)用學(xué)科。昨天人類相信巫術(shù)和宗教，今天人類相信科學(xué)和經(jīng)濟(jì)。無非換著法子在追問同一個問題。因為我們都只相信自己邏輯認(rèn)識范圍內(nèi)的事物，任何未知對我們而言都是盲區(qū)。你沒有辦法說出任何一個超越你想象的名詞。
如果一個創(chuàng)作者不去探討生命的邊界，就像藝術(shù)家不關(guān)心人生的意義。在我看來，生命的本質(zhì)是“傳遞”，而非“擁有”。生命對每一個人的意義不同。
總有人勸我少讀書，這好像是國人的通用價值觀，無論這個人都么優(yōu)秀，多么了解我，都會認(rèn)定讀書本身的價值少于社會實(shí)踐。而我不認(rèn)為盡可能多的閱讀和思考是多余的，就因為他帶不來即時的效應(yīng)，反而我認(rèn)為這才是活著的唯一價值。讀后感·所謂的`知行合一，關(guān)鍵是你“知”什么？而“行”能否給你的“知”賦能，這是一個動態(tài)的過程。
在薛定諤的《有序，無序和熵》中引用了一句話，“身體不能決定心靈去思考。心靈也不能決定身體去運(yùn)動，靜止，或從事其他活動�！背鲎杂谒官e諾莎的《倫理學(xué)》第三部分，命題2。
選擇讀什么樣的書，在哪一方面深度思考，對一個人的本質(zhì)塑造及成長速度是相當(dāng)關(guān)鍵的，當(dāng)然這個產(chǎn)出不會僅僅局限在世俗的標(biāo)準(zhǔn)。閱讀若能直接變現(xiàn)，那么出版社就不會岌岌可危，而是國家銀行和印鈔廠就要關(guān)門了。世界遵循邏輯，無處不在，但一定不是A到B這樣直接而簡單的邏輯。
生命是什么讀后感2
有序產(chǎn)生于有序還是無序？從日常表象觀察，人們一般認(rèn)同前者，可近代的物理學(xué)家們卻鐘愛后一種答案，即無序構(gòu)成了有序的基礎(chǔ)。薛定諤的《生命是什么》是一本試圖在生物遺傳領(lǐng)域建立起兩者平衡的讀物。
在泡利不相容的約束框架內(nèi)，大自然的造物過程似乎“完美”地被機(jī)械所決定了。生命體何以能高度精確地遺傳基因？染色體的有絲分裂何以能產(chǎn)生不可思議的絕對復(fù)制？一百個原子空間尺度范圍內(nèi)何以會發(fā)生“奇跡”都無法形容的純粹結(jié)果？以上問題用傳統(tǒng)的經(jīng)典理論根本無法回答，傳統(tǒng)理論的構(gòu)架在尖銳的問題面前轟然倒塌。這一不可協(xié)調(diào)性迫使薛定諤開始大膽地去過問上帝的事務(wù)，試圖從原子統(tǒng)計力學(xué)的背景下去尋覓那開啟生命之門的鑰匙。
可以確定的是，生命的基因遺傳由配子的減數(shù)分裂所決定，諸如染色體的有絲分裂均嚴(yán)格機(jī)械被定義。薛定諤認(rèn)為，染色體可視同為一固體分子，或然的變異特征可視為同分異構(gòu)現(xiàn)象。由于固體分子的能級變化和溫度變化呈指數(shù)級的放大關(guān)系，結(jié)果分子發(fā)生變異需要等待的時間甚至長達(dá)成千上萬年。對于生命分子，室溫也許等同于絕對零度，染色體近乎于絕對穩(wěn)定。于是，著者從量子力學(xué)角度解釋了變異發(fā)生的稀缺性。大量量子的漲落超出閾值的概率如此之低，同分異構(gòu)現(xiàn)象往往是不穩(wěn)定的；非連續(xù)的量子躍遷非常偶然，生命分子領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生穩(wěn)定的同分異構(gòu)現(xiàn)象更是小概率事件中的小概率。
為了能夠回答一百個原子空間尺度范圍內(nèi)的基因片段何以如此精確復(fù)制這一棘手的問題，薛定諤給我們提供了將有序動力學(xué)特征和無序統(tǒng)計學(xué)特征進(jìn)行統(tǒng)一的有機(jī)藍(lán)圖，預(yù)言微觀粒子的有序和無序統(tǒng)一理論必將誕生。生物體作為一負(fù)熵物質(zhì)，其行為模式和特征可以被這一整合理論所預(yù)測和確定。這可是一個多么令人期待的偉大理論呀！其顛覆性的革命意義是不言而喻的。由此，《生命是什么》給讀者帶來了人類是否可以認(rèn)識自我的終極思考。
可人作為一理性動物，不僅是負(fù)熵的，而且更是精神的。蘇格拉底曾指出，肉體無法達(dá)到絕對的真理，只有精神脫離了肉體才成為可能�？汕∏∈蔷�，其同我們最近，無時不刻被感受，同時又與我們最疏遠(yuǎn)，我們對其了解甚微，充滿疑慮。即使是《生命是什么》的偉大預(yù)言得以實(shí)現(xiàn)，生命體的微觀物質(zhì)定律可以被統(tǒng)一理論給決定，可更為廣義的問題是，其是否還可以進(jìn)一步約束人類的道德行為？精神或意志的實(shí)質(zhì)是否也可被機(jī)械所定義？人類的精神還是自由的嗎？物質(zhì)和精神規(guī)律是否殊途同歸？
近代物理的實(shí)證研究方式，導(dǎo)致的結(jié)果是人類總是同可被感受的客觀實(shí)體這一半鑰匙在打交道，哪怕是心理或精神的研究領(lǐng)域，關(guān)注的也是分子、原子、神經(jīng)元或腦電波這些載體，其本質(zhì)還是客觀的�！渡鞘裁础冯y免也被打上了實(shí)證的時代烙印，產(chǎn)生的結(jié)果就是機(jī)械的`和宿命的。對于精神為自由的先驗假設(shè)來講，可以推論的是，統(tǒng)一理論在精神密碼的破譯方面仍然是束手無策。因此，主觀世界的另一半鑰匙還被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地掌握在絕對超驗的“他”手中。只要人類還停留在實(shí)證的道路之上，似乎另一半鑰匙永遠(yuǎn)注定是不可觸及的。
相反樂觀的是，根據(jù)斯賓諾薩的理性主義，我們可以獨(dú)斷地設(shè)想超驗的“他”即為整個宇宙，無所不在，無處不存，而宇宙一份子的人類有幸分享了“他”。于是，人類的另一半鑰匙可能還在自己的手中，人類不僅可以掌握生命的物質(zhì)規(guī)律，而且甚至還可破譯道德和心靈的密碼，最終實(shí)現(xiàn)兩把鑰匙的結(jié)合，從而爭取得到和“他”平等對話的權(quán)力。盡管“他”對于這一話語權(quán)的排斥偉力在度量上是異常的巨大，但人類自存的“他”本性將使認(rèn)識的步伐無法阻擋，最終超越自我。由此產(chǎn)生的一個悖論的是，此“他”還是彼“他”嗎？
生命是什么讀后感3
突變是什么？熵是什么？一切的一切，薛定諤都給出了答案。
這本《生命是什么》讓我最有感觸的就是關(guān)于熵和突變內(nèi)容。
關(guān)于熵，薛定諤說，熵本質(zhì)是就是分子的無序性。而物質(zhì)是有分子等微觀粒子組成的。如果要簡單地給世界上的物質(zhì)分類，那么有兩類：有機(jī)體和無機(jī)體。
無機(jī)體是周期性晶體。如果沒有任何外界的干預(yù)下，那么無機(jī)體幾乎是永恒的存在。
有機(jī)體是非周期性晶體，它必須時刻地與外界保持交換，維護(hù)保持自身的存在，脆弱的同時又有韌性。
它們的區(qū)別是在于對于熵的應(yīng)對，也就是是否具有新陳代謝。而因為新陳代謝在本質(zhì)就是交熵。
由上，生命體是在熵中進(jìn)行的。
下面，我們來看突變。
突變是參考于量子躍遷的，而量子躍遷是指從一種相對穩(wěn)定的分子構(gòu)型轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N相對穩(wěn)定的分子構(gòu)型，所以仔細(xì)地看一下突變，它無疑是遺傳寶庫中發(fā)生的一大變化。
突變，有時會給我們帶來危害，也有時會給我們帶來好處。
帶給我們危害時，我們有可能會產(chǎn)生癌癥等，帶給我們好處時，我們有可能會適應(yīng)一些突發(fā)狀態(tài)。所以將負(fù)熵與突變結(jié)合到一起，那么會產(chǎn)生一些奇妙的化學(xué)反應(yīng)，兩者就會像DNA一樣螺旋向上，負(fù)熵成為了突變的基石，而突變又成了負(fù)熵的動力。
突變也是可逆有時候我們會被構(gòu)型改變的兩個方向都進(jìn)行研究，比如從某個“野生”基因到一個特定突變體，又從那個曲片子回到該“野生”基因這些情況下兩者的自然充電率有時幾乎一樣，有時卻大不大為不同。初看起來人們很容易感到困惑，因為這兩個方向需要克服的閾值似乎是相同的。其實(shí)不必困惑，因為必須從初始構(gòu)型的技能開始算起，而“野生”基因和突變基因在這一點(diǎn)上可能不同。
我們再來談一下熵。什么是熵？首先我要強(qiáng)調(diào)他并不是什么含糊不清的概念或想法，而是一個可測量的物理量，就像一根棍子的長度，物體任意一點(diǎn)的.溫度，某種晶體的熔化熱或某種物質(zhì)的比熱，那樣。絕對零度下當(dāng)你通過緩慢可逆的微小步驟是物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌麪顟B(tài)時，它的熵就會以一定的量增加商量，可以這樣計算，先把每一個步驟所需的那一小步熱量除以提供熱量時的絕對溫度，再把這些結(jié)果全都加起來，舉個例子，當(dāng)你融化固體時，它的熵分就是其融化熱除以溶液的溫度，由此可以看出熵的單位是卡/攝氏度。就像卡是熱量的單位，厘米是長度單位一樣。
有人看到突變的時候，就會問到負(fù)熵是什么？其實(shí)負(fù)熵是非常正面的東西，有機(jī)體賴以生存的東西就是負(fù)熵，或者換一種不那么矛盾的說法，新陳代謝在本質(zhì)上就是有機(jī)體成功地去除所有應(yīng)存活而不可避免產(chǎn)生的熵。
也有人問，突變有那么厲害嗎？其實(shí)當(dāng)生命體發(fā)生突變的時候，生命體體內(nèi)的基因就會發(fā)生變化，從而產(chǎn)生突變現(xiàn)象。
就像癌細(xì)胞一樣，它是由普通的細(xì)胞突變來的。當(dāng)細(xì)胞體內(nèi)的DNA發(fā)生突變的時候，普通的細(xì)胞就有可能變成癌細(xì)胞。當(dāng)我們面對一些突發(fā)情況時，我們的細(xì)胞就會從而產(chǎn)生突變，而這樣突變會使我們適應(yīng)一個新的環(huán)境。就像動物不斷突變從而不斷存活下來一樣。其中就是因為細(xì)胞突變而使生物在不同的環(huán)境中存活下來。
但是即使是突變，生命體還是離不開熵，生命體賴以生存的東西就是熵。所以我才在上面說負(fù)熵與突變結(jié)合在一起就會像DNA一樣螺旋而上。
所以突變和負(fù)熵是生命體中的一道亮麗的風(fēng)景線，如果缺失了其中的任意一個，則生命體就會失去原本的風(fēng)采。
因為生命中有了這樣一個亮麗的風(fēng)景線，生命才能在不斷的環(huán)境變化存活下。這就是熵和突變，生命中亮麗的風(fēng)景線。
生命是什么讀后感4
在讀薛定諤的《生命是什么》之前，我曾上網(wǎng)查詢關(guān)于這位作家的資料，發(fā)現(xiàn)他原本是位物理學(xué)家。他發(fā)表的薛定諤方程，薛定諤的貓等都是為許多人所熟知的。他是波動力學(xué)之父，是量子力學(xué)集大成者之一。就是這樣一位在物理學(xué)的發(fā)展史中做出過重大貢獻(xiàn)的學(xué)者，卻從物理學(xué)闖入生物學(xué)，并在1944年出版了《生命是什么》一書。
我曾以為這本書將是一位生物學(xué)家運(yùn)用哲學(xué)家的思想和我們探討生命是什么，但我發(fā)現(xiàn)我大錯特錯了。作者從物理學(xué)家的眼光，運(yùn)用熱力學(xué)和量子力學(xué)理論來解釋生命的本質(zhì)，用他不同于哲學(xué)家的思想和對生物學(xué)的了解進(jìn)行大膽猜想，為生物科學(xué)乃至后人留下了深遠(yuǎn)的影響。
《生命是什么》的出版對當(dāng)時年輕的物理學(xué)家產(chǎn)生了巨大影響，他們中的許多人由此轉(zhuǎn)向了生物學(xué)研究。薛定諤在書中提出了一系列猜想。擁有天才思想的他，猜想是大膽的：物理學(xué)和化學(xué)原則上可以詮釋生命現(xiàn)象；基因是一種非周期性的晶體或固體；突變是基因分子中的量子躍遷引起的，突變論是物理學(xué)中的量子論，基因的持久性和遺傳模式長期穩(wěn)定的可能性能用量子論加以說明；對于染色體如何決定生物體的遺傳性狀作了最初的設(shè)想，認(rèn)為染色體是遺傳的密碼本；在前人把新陳代謝解釋為物質(zhì)交換和能量交換的基礎(chǔ)上，參照熱力學(xué)定律，引入了“負(fù)熵”的概念，并認(rèn)為生命以負(fù)熵為生，是從環(huán)境抽取“序”維持系統(tǒng)的組織；……這些觀念在當(dāng)時是第一次被提出來，對世人來說是十分新奇的，也是特別引人入勝的.。
對于這本書，說老實(shí)話，我看得不是很懂。但是既然這本書被當(dāng)作大一新生推薦閱讀書目之一，那么它必然有它的優(yōu)點(diǎn)所在。也許我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的不是這本書而是書的作者？作者從一個他所擅長的物理區(qū)域跨進(jìn)了對他來說算是陌生的生物區(qū)域，這本身就需要多大的勇氣和多堅定的心理！
其實(shí)，因為他從小愛好廣泛，喜歡博覽群書，在其父和朋友的影響下，對生物學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，才使得他在轉(zhuǎn)換領(lǐng)域的時候選擇了生物。同時，薛定諤諳熟東西方哲學(xué)，他渴望和諧，終生把科學(xué)的統(tǒng)一作為自己的堅定信念和追求目標(biāo)，《生命是什么》就是力圖使物理學(xué)和生物學(xué)統(tǒng)一起來的認(rèn)真嘗試。
正是薛定諤知識面的廣度以及他心目中對科學(xué)統(tǒng)一的向往與不懈努力，并且在科學(xué)研究中善于選擇和變換自己的角色，才有了又一次成功的他。我覺得我要向他學(xué)習(xí)的不僅是勤于思考，勇于創(chuàng)新的精神，更要向他一樣擁有寬廣的知識面，不拘于一角天地，同時還要具有堅定的信念，這樣，人生才會更精彩，路途才會更平坦，離成功才會更接近！
生命是什么讀后感5
埃爾溫·薛定諤(Erwin Schr.dinger,1887-1961)是一位著名的奧地利理論物理學(xué)家，量子力學(xué)的重要奠基人之一，1933年因薛定諤方程獲諾貝爾物理學(xué)獎。1943年2月薛定諤在愛爾蘭作了一系列講演，并于1944年整理出版了一本小冊子《生命是什么》。這本書曾多次再版，我讀的是1992年的版本，20xx年第十四次印刷，七十多年的老書還有這么強(qiáng)的活力！除了《生命是什么》，這一版還包括了他1958年出版的《意識與物質(zhì)》以及他去世一年前1960年寫的自傳。20xx年出版的中譯本是由羅來歐和羅遼復(fù)翻譯的，后者是理論生物物理領(lǐng)域?qū)＜�，國�?nèi)理論生物物理學(xué)的開拓者之一。
在這本書的第一部《生命是什么》中，作者介紹和解釋了人們對生命和遺傳物質(zhì)的最新理解，提出了一些著名的觀點(diǎn)。由于他的影響，不少物理學(xué)家參與了生物學(xué)的研究工作，使物理學(xué)和生物學(xué)相結(jié)合，形成了現(xiàn)代分子生物學(xué)的最顯著的特點(diǎn)之一。英國物理學(xué)家佛朗西斯.克里克(FrancisCrick)就是受薛定諤的影響而轉(zhuǎn)行生物學(xué)的優(yōu)秀物理學(xué)家之一。轉(zhuǎn)行后克里克和美國的詹姆斯.沃森(JamesWatson)合作，在1953年發(fā)現(xiàn)了DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)，并因此于1962年獲得諾貝爾生理及醫(yī)學(xué)獎。由此可見，薛定諤對生物學(xué)和遺傳學(xué)的貢獻(xiàn)是十分重大的.。中文版的譯者認(rèn)為，二十世紀(jì)五十年代后分子生物學(xué)的如火如荼的發(fā)展，九十年代以后基因信息的崛起，都和《生命是什么》這個小冊子中闡述的觀點(diǎn)密切相關(guān)。
在《生命是什么》中，薛定諤首次提出遺傳物質(zhì)(基因)是一種有機(jī)分子，“非周期的晶體或固體”，以密碼的形式通過染色體來傳遞。在這以前，摩爾根已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了染色體的遺傳機(jī)制，創(chuàng)立染色體遺傳理論，并且于1933年獲得了諾貝爾生理及醫(yī)學(xué)獎，但是脫氧核糖核酸(DNA)是遺傳物質(zhì)的假設(shè)還沒有提出來。據(jù)詹姆斯.沃森回憶，薛定諤的這個觀點(diǎn)對他很有啟發(fā)，有助于他們后來對DNA的發(fā)現(xiàn)。
另一個重要的觀點(diǎn)是：生命體系中存在量子躍遷現(xiàn)象。生命及遺傳的穩(wěn)定性與輻射下的變異(突變)的不連續(xù)性(jump-likemutations)，說明了生命遵循量子規(guī)律。這個觀點(diǎn)我似懂非懂地感到接受了。
還有一個觀點(diǎn)就是：生命是非平衡系統(tǒng)，以負(fù)熵為生，從環(huán)境抽取“序”以維持其系統(tǒng)的組織。這是生命的熱力學(xué)基礎(chǔ)，有悖于傳統(tǒng)熱力學(xué)第二定律，即“熵增定律”，就是說在自然過程中，一個孤立系統(tǒng)的總混亂度（即“熵”）不會減小，因此只能從有序轉(zhuǎn)向無序，而不能從無序轉(zhuǎn)向有序。
這本書的第二部《意識與物質(zhì)》“MindandMatter”也很引人入勝�！兑庾R與物質(zhì)》的原材料是薛定諤1956年10月在英國劍橋的三一學(xué)院做的報告，整理編輯后在1958年出版�！兑庾R與物質(zhì)》的主題是“意識”–意識的物質(zhì)基礎(chǔ)，形成過程和特征，并且引申至科學(xué)與宗教。這一部一共有六章，我最感興趣的第二章，“了解未來”，分析和預(yù)測了的人類進(jìn)化的前景。六十年以前的觀點(diǎn)，我覺得現(xiàn)在還很值得讀。
根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化理論，在自發(fā)性的遺傳變化也就是突變中，有利的變異會被自動地選擇�？上н@些變異往往是細(xì)微的進(jìn)化步子，這就是為什么在達(dá)爾文理論中物種進(jìn)化必須付出巨大代價，那些有巨大數(shù)目的后代的物種，其中只有很少一部分能夠生存下來。薛定諤認(rèn)為，這種進(jìn)化機(jī)制在現(xiàn)代文明社會并不適用，在很多方面人們在朝相反的方向運(yùn)作–保護(hù)生命的法律、社會制度和醫(yī)療手段會去不加選擇地挽救所有的生命。一百年前，有先天心臟缺陷的嬰兒活不下來。在醫(yī)藥發(fā)達(dá)的今天，同樣的嬰兒不僅能活下來而且能生兒育女。因此，薛定諤認(rèn)為我們很可能是接近甚至是已經(jīng)進(jìn)入了進(jìn)化的末端或死胡同(blindalley)。按照傳統(tǒng)的達(dá)爾文理論，人類沒有希望再進(jìn)一步進(jìn)化。
不再進(jìn)化并不意味著滅亡。有些物種，比如烏龜、鱷魚和很多昆蟲，它們的身體受自己的貝殼限制，百萬年以前就停止了進(jìn)化，它們也存活至今。薛定諤還提出了另外一個令人樂觀的觀點(diǎn)，這就是意識對生物的進(jìn)化有反作用，行為的變化和體質(zhì)的變化并行，并且互相影響。光靠達(dá)爾文的“偶然積累”，無法解釋某些物種具有的的特殊技能和習(xí)慣是怎么形成并且在遺傳水平上固定的。為了避免人類這個物種在進(jìn)化途徑上停滯不前，人們必須重視行為對進(jìn)化的影響。這個觀點(diǎn)，我覺得應(yīng)該是寧可信其有。
慚愧的是，以前讀書實(shí)在太少，最近才知道《生命是什么》這本老書，了解到薛定諤這個通曉多門學(xué)科的思想家，他對現(xiàn)代生物學(xué)和遺傳學(xué)的貢獻(xiàn)，以及他對拉馬克和達(dá)爾文進(jìn)化論的見解。趁機(jī)也重溫了遺傳學(xué)的其他一些里程碑–從孟德爾到摩爾根到沃森-克里克，遺傳三大規(guī)律，人們對遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)及其表現(xiàn)的理解，等等。準(zhǔn)備把筆記整理以后作為附件。
葛惟昆先生附言：(上面)《生命是什么》讀后感是一位78級中科院生物物理所研究生同學(xué)黃斌所寫，非常簡潔明瞭、耐人尋味。對我們做物理的人而言，特別對“生命是非平衡系統(tǒng)，以負(fù)熵為生，從環(huán)境抽取“序”以維持其系統(tǒng)的組織�！睂Α吧臒崃W(xué)基礎(chǔ)，有悖于傳統(tǒng)熱力學(xué)第二定律，即“熵增定律”，”尤其有興趣和深入探究的啟發(fā)。這就是普利高津的耗散結(jié)構(gòu)理論和非平衡熱力學(xué)的思想基礎(chǔ)。與經(jīng)典熱力學(xué)認(rèn)為“自然過程中，一個孤立系統(tǒng)的總混亂度（即“熵”）不會減小，因此只能從有序轉(zhuǎn)向無序，而不能從無序轉(zhuǎn)向有序”的結(jié)論相悖。
還有關(guān)于“生命體系中存在量子躍遷現(xiàn)象。生命及遺傳的穩(wěn)定性與輻射下的變異(突變)的不連續(xù)性(jump-likemutations)，說明了生命遵循量子規(guī)律�！备诋�(dāng)下“量子”滿天飛的時代，會給人以啟迪。
生命是什么讀后感6
薛定諤先生的書當(dāng)然絕對肯定必須是一本好書！書名是《生命是什么》，但是，實(shí)際上分為兩大部分：前一部分主要講生命是什么，偏科學(xué)性；后一部分主要講意識和物質(zhì)，偏哲學(xué)性。我們大多數(shù)人可能一般都知道，作為諾貝爾物理學(xué)獎獲得者的薛定諤先生在物理學(xué)或者說量子力學(xué)方面的偉大貢獻(xiàn)（例如：薛定諤方程、薛定諤貓等），卻并不一定知道薛定諤先生其實(shí)也在生命科學(xué)方面也作出過貢獻(xiàn)！書一開始就讓人感覺：學(xué)術(shù)大師看問題，大道至簡、目標(biāo)明確且又雄心勃勃！書中具體哪些方面是薛定諤先生個人的貢獻(xiàn)，作為一個生命科學(xué)的門外漢且跑馬觀花的一般讀者，的確尚待仔細(xì)梳理和閱讀，但是，書中關(guān)于新陳代謝與負(fù)熵的聯(lián)系，以前確實(shí)是聞所未聞；而遺傳學(xué)中的突變現(xiàn)象居然與量子躍遷有聯(lián)系，也讓人耳目一新…書中字里行間，不時閃現(xiàn)出一代學(xué)術(shù)大師的風(fēng)采和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度！
例如：一個簡短的.序言就透出作為量子力學(xué)主要奠基者和創(chuàng)始人之一的薛定諤先生十足的學(xué)術(shù)大家風(fēng)范！讀起來讓人感覺耳目一新，忍不住想繼續(xù)讀下去；
又如：薛定諤先生在關(guān)于遺傳機(jī)制和突變的講解中，似乎好像沒有使用任何數(shù)學(xué)公式以幫助闡述這些科學(xué)概念和問題；再如：薛定諤先生對達(dá)爾文的工作的評價，即有毫不客氣的批評，也有毫不吝嗇的肯定，的的確確是一種實(shí)事求是、就事論事的科學(xué)態(tài)度；又再如：薛定諤關(guān)于物理學(xué)的評論：物理學(xué)的理論都是相對的，這在任何時候都是如此，因為它們是建立在某些基本假設(shè)的基礎(chǔ)之上，讓人覺得作為科學(xué)家的坦蕩胸襟和氣度…此外，薛定諤先生七十多年前對機(jī)械化、福利制度等的一些看法，現(xiàn)在聽起來仍發(fā)人深省；又如，薛定諤先生關(guān)于西方思想和東方思想的比較也發(fā)人深思；
最后，我們記住薛定諤先生的“有序來自有序”這句話及其意義，或許算是對大師的一種緬懷和紀(jì)念？最后不得不說幾句關(guān)于這個中文版本的看法：這個中文版本確實(shí)有一些不盡人意之處，書中有一些地方，翻譯得詞不達(dá)意不說，書中提到的若干配圖一個都沒看到！另外這本書里涉及的數(shù)學(xué)表達(dá)式的排版也存在問題…還好找到薛定諤先生的這本書的英文版，以后再好好地拜讀…
生命是什么讀后感7
“好書伴我行”——多么響亮的口號，這讓我不禁想起了我讀過的好書，它伴隨著我走過生命中的三千多個日日夜夜，其中《生命是什么》這本書更猶如一盞明燈，照亮我成長的路途。因為作者把生命是什么寫得淋漓盡致，自己的感情深深地融進(jìn)了字里行間，讓我深受觸動。
生命是偶然，死是必然。生命很短，在你不知不覺中，時間流逝得多快，一天又一天，一年又一年。生命中，最最漫長而又短暫的不正是那溫暖幸福的時刻嗎？
那溫暖幸福的時刻——和給予你生命的父母在一起。我們?nèi)缁ǘ洌心欠饰值耐恋仞B(yǎng)育；我們似地球，有那溫暖的太陽照耀。從出生、長大到成人。父母都為我們付出了極多極多。記得有一天，父母對我說：”知識改變?nèi)说拿\(yùn)�！蹦菚r的`我，是一個三歲小毛孩，什么也不懂，但我把這一句話記得牢牢的。二年級的一天，當(dāng)我要上學(xué)時，媽媽對我說：”天冷了，多加一件毛衣吧。”我穿上了媽媽親手編織的毛衣，邁著輕快的腳步進(jìn)了學(xué)校。在教室的墻壁上，我忽然看見了：”知識改變命運(yùn)�！边@張掛圖。我心想：那不是和父母對我說的一樣嗎？漸漸地，我明白了，我來自農(nóng)村，我要好好努力，知識改變我的命運(yùn)。
從挫折、失敗到成功。誰始終站在你的身邊？我的父母！挫折時，他們給我鼓勵。一句鼓勵的話語，令我感動得流淚來。失敗時，父母安慰我。記得那次，我考了一個不及格的分?jǐn)?shù)，我心里難受極了。回到了家中，父母關(guān)心地問我：”這次成績怎么樣��？”我面對著媽媽和爸爸，慚愧地說出了我的成績。然而，他們并沒有打我罵我，只是輕輕地對我說：”沒關(guān)系，這次考差了，還有下次，沒有一千次失敗，就沒有一千次零一次的成功�！卑。∈前�，聽了這句話，我如同一個摔倒的小弟弟，被兩雙大手扶起，還溫柔地?fù)崮χ沂軅男撵`。成功時，父母在身邊為我加油，讓我更上一層樓。
父母給了我生命。生命是什么呢？有人說生命是運(yùn)動。這話說的沒錯。但我要說生命是一種溫暖，這種溫暖和好書一樣，伴隨著我成長。這就是我從《生命是什么》這本書中得到的一點(diǎn)頓悟。
生命是什么讀后感8
今天讀笑來老師的文章《你生命中最重要的是什么？》當(dāng)看到標(biāo)題的時候，心里咯噔一下，對啊我生命中最重要的是什么？玩竟然沒有想過。我停下閱讀，向自己的內(nèi)心發(fā)問,.思考了許久我在手機(jī)筆記寫下了“我認(rèn)為生命中最重要的是實(shí)現(xiàn)財富自由，然后把時間花在自己的成長和家人的成長上”。完成記錄我接著往下讀，帶著看看笑來老師認(rèn)為生命中最重要的事情和我的有何區(qū)別，為什么會有區(qū)別這樣的問題，我如饑似渴地只字不差地尋找答案。
原來笑來老師認(rèn)為生命中最重要的事情是希望，他說：至少習(xí)得（熟練、精通）一個技能”，其實(shí)是所有人在任何技能的習(xí)得（熟練、精通）之路上的起點(diǎn)，也是他們最終能夠到達(dá)重點(diǎn)的根本——有過經(jīng)驗，所以有能力、有資格“心存希望”。
所以他們才能忍受自己的笨拙，忍受自己的低下，忍受（或者說抵制）各種各樣浪費(fèi)注意力的誘惑——甚至干脆根本不需要忍受，因為心存希望，所以何必在意成長之外的任何東西？
也同樣因為之前的經(jīng)驗，他們會有意識地呵護(hù)他們心中的希望，因為他們知道那東西實(shí)在是太重要了，比命還重要——沒有了它，命有什么意義呢？”
一個人沒有希望，生命將如同一潭死水，生命沒有希望就木有了動力，生命沒有希望就像永遠(yuǎn)停留在冬季干枯的枝干。
如此看來我人生中自己認(rèn)為最重要的事情也是希望，是對美好明天的希望，笑來老師說“希望的通俗定義很簡單，“相信明天會更好”——就這么簡單。當(dāng)然，需要再精確一點(diǎn)的話，就是，“所謂的希望，就是一個人相信自己的明天會因為今天的努力而變得更好……”這里的重點(diǎn)是，明天不會自動變得更好的，明天之所以能變得更好，是因為今天的.行動，是因為今天用正確的方式做了正確的事情。明天是否會變得更好，與今天那笨拙所帶來的不適感（甚至自卑感）完全沒關(guān)系，只要持續(xù)行動，一切都會改善的——盡管還有運(yùn)氣因素；但若是反過來看，一旦放棄了行動，那么，明天變壞直接就是確定的，100%，沒有任何例外。
若是我們的生命中真的有最寶貴的東西的話，那只能是“希望”這個東西——它不僅重要，而且最重要，任何人在上下求索之后的結(jié)論都是一樣的，它幾乎是整個生命的意義。然而，希望就好像是燭光，常常非常微弱，所以也需要你守護(hù)。只不過是一陣風(fēng)來了，它就被吹滅了，怪誰呢？應(yīng)該怪自己，那是你不對——你的責(zé)任是無論如何都不能讓它滅掉�！�
呵護(hù)我們自己的希望之光吧，是它指引我們前進(jìn)的方向，給予我成長的力量。
生命是什么讀后感9
正文都是干貨，自然界發(fā)生的一切都意味著它那一部分熵的增加，生命有機(jī)體從環(huán)境中吸收負(fù)熵（有序性）為生、避免回到最大熵也就是熱力學(xué)平衡（死亡）狀態(tài)，（新陳代謝在本質(zhì)上就是有機(jī)體成功地去除所有因存活而不可避免地產(chǎn)生的熵）；統(tǒng)計學(xué)觀察宏觀事物，在無序中發(fā)現(xiàn)有序，而動力學(xué)基于有序的有序，觀測單個原子或分子的運(yùn)動，而統(tǒng)計學(xué)是基于動力學(xué)的，以此觀之，生物學(xué)意義上的人是機(jī)械的、沒有自我意志的，似乎體現(xiàn)了某種決定論，那究竟如何看待人的意識、人的自我、人類的道德倫理？
《我的世界觀》從神經(jīng)學(xué)意義的生物人轉(zhuǎn)向作為倫理意義的社會人，在先肯定了人類意識的同一性（意識的多元性僅僅是我們出于個體時空的'多元性而建構(gòu)的東西）之后，薛定諤認(rèn)為意識是人類進(jìn)化過程中的現(xiàn)象，新的東西被習(xí)得后成為無意識，而道德要求是一個事實(shí)，推動人類從個體動物變成社會動物。最后再次回到最基礎(chǔ)的問題——何為真實(shí)？“我們所處的世界”究竟是客觀的還是主觀的，他更偏向康德帶有唯心主義色彩的先驗綜合判斷，繼而又自然引出一個問題：人類何以相互理解、認(rèn)識到他們分別認(rèn)知中的世界存在一致性？薛定諤的回答是人類通過語言建立對應(yīng)關(guān)系。
�。ǖ竭@兒，從存在論到認(rèn)識路再到語言論，都有了。）可是，如果并非存在一個獨(dú)立于人的意志的“客觀世界”，那么究竟如何解釋人們認(rèn)識的世界具有一致性？薛定諤在這個問題轉(zhuǎn)向了形而上學(xué)和神秘主義，從萊布尼茲的單子論到印度吠檀多哲學(xué)，他認(rèn)為同一性的信條“為人們短暫的一生提供了最高層次的倫理準(zhǔn)則和深深的宗教慰藉，唯物主義則一個都提供不了。”正因為人們生活在同一個世界，才產(chǎn)生了（偽）倫理學(xué)與功利主義道德。
生命是什么讀后感10
生命起源有兩種，45億年前產(chǎn)生地球，經(jīng)過7億年，38億年前，一種無機(jī)物的化學(xué)反應(yīng)產(chǎn)生了RNA，然后慢慢地產(chǎn)生古菌、細(xì)菌、真核細(xì)胞。一種是外星隕石帶著這些菌進(jìn)入地球。第三種就是外星人打造的放入了地球。當(dāng)然第三種是我猜的。
無生命的東西可以產(chǎn)生出有生命的東西，但是人類至今還沒能夠打造出來，因為生命需要核算+蛋白，而且讓他們能夠有自己的意識，太難了，大自然也花了7億年的時間才打造出來了生命。
直立人在地球上存在了200萬年，而智人才存在20萬年，跟直立人相比智人的歷史太短了，能否再撐過1000年都是個問題。智人跟直立人的關(guān)系就相當(dāng)于老虎和獅子豹子的關(guān)系，都屬于豹屬，智人和黑猩猩的關(guān)系就相當(dāng)于老虎和貓的關(guān)系，都屬于貓科。智人和黑猩猩屬于人科，智人和直立人屬于人屬。人屬里現(xiàn)在只有智人。人科里還有猩猩黑猩猩大猩猩。
死亡是生命最好的發(fā)明，它是生命改變的媒介，它清除衰老的個體，并為新生的'事物提供空間。死亡是生命策略的一部分，短暫和動態(tài)性是生命的基礎(chǔ)。
動物和植物都是真核細(xì)胞，而細(xì)菌和古菌都屬于原核細(xì)胞，原核細(xì)胞屬于最簡單的細(xì)胞。
外星生命也需要核酸+蛋白的組合，或者是類似的組合，所以外星生命如果存在，可能跟地球上的動物沒有太大區(qū)別。
人類其實(shí)很渺小，很多事情要想開一點(diǎn)。
生命是什么讀后感11
看過《生命 生命》之后，我有很多話想說。
在《生命 生命》的第一自然段里，我看見飛蛾那種求生的欲望，不由得打心眼兒里佩服它。為什么我佩服它呢？因為我在電視上、報紙上、電腦上、雜志上等信息發(fā)現(xiàn)有許多人根本不愛護(hù)自己的生命而連累到其他人，甚至是把自己的.生命糟蹋得一塌糊涂的人。
20xx年1月29日，美國一名男子達(dá)到了一百七十五公斤重，這是一個驚人的數(shù)目，況且他才33歲！雖然他總是承認(rèn)自己一定要馬上減肥，結(jié)果一日復(fù)一日、一周復(fù)一周、一月復(fù)一月、一年復(fù)一年......2年前親口答應(yīng)的事，他做到了嗎？沒有。現(xiàn)在的他，只能躺在床上，還得有專門的人員拉他起來，這也算愛護(hù)生命嗎？
20xx年9月13日，一個18歲的男子在網(wǎng)吧玩電游，號稱“游戲界第一”。后來，一位姓唐的人超越了他，男孩越想越生氣，越想越生氣，直到9月21日，他再也忍不住了，在當(dāng)天晚上殺了他，又怕被人發(fā)現(xiàn)，又殺了他全家。后來，他被捉住了，就連律師也沒有辦法，判男子死刑。這也算愛護(hù)生命嗎？
20xx年8月21日，一名13歲的六年級男孩在家死亡。很多人都認(rèn)為他是發(fā)病死的，警察一看，才發(fā)現(xiàn)：男孩是自殺身亡的。男孩為什么會自殺呢？原來，男孩玩一個游戲被人盜了號了，大哭了一場，盜了號的人又改了程序，讓他找不回賬號。男孩非常郁悶，得了抑郁癥。8月20日下午，趁父母不在的時候，拿出水果刀往咽喉一刺，立即沒了心跳。這也算愛護(hù)生命嗎？
文章里的飛蛾有信心面對陽光，之所以有那種“求生的欲望”，因為它不會放棄生命。
生命是什么讀后感12
今天，我在學(xué)校里學(xué)了一篇令我感觸很深的文章——《生命是什么》。這篇文章使我的心靈受到極大的震撼，讓我感悟到我們必須熱愛生命。
這篇文章主要講作者從“飛蛾逃生”、“香瓜苗在墻角的磚縫中生長”和“靜聽自己的心跳”幾件事中體會到了生命力的頑強(qiáng)，并從中悟出：我們應(yīng)該珍惜生命，并讓生命綻放光彩。
當(dāng)我讀到“我可以好好地使用它，也可以白白地糟蹋它；我可以使它度過一個有意義的人生，也可以任它荒廢，庸碌一生。一切全在我一念之間，我必須對自己負(fù)責(zé)”時，我想：對呀！如果作者在一念之間選擇了糟蹋生命，那么生命對于作者來說，該是多么的沒有價值；相反，如果作者能珍惜生命，那么生命即使短暫，也能體現(xiàn)出它獨(dú)特的魅力。
當(dāng)我讀到“從那一刻起，我應(yīng)允自己，絕不辜負(fù)生命，決不讓它從我的手中白白流失。不管未來的命運(yùn)如何，遇福遇禍，或喜或猶，我都愿意為它奮斗，勇敢地活下去�！钡臅r候，我想到：生命是自己的，一切都掌握在自己的手中。“天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍�！�，誰都不能預(yù)測自己的人生。但是，只要我們珍惜自己的生命，那么生命就會散放出無限的光彩。就像雷鋒叔叔，雖然他只活了23年，但他的精神卻永遠(yuǎn)活在我們心中。
在敬佩作者是如此地?zé)釔凵?同時，我不禁想起生活中的一些人，他們并沒有好好地珍惜生命，反而卻白白浪費(fèi)生命。他們就是那些電視報道的跳樓、自殺的人。他們?yōu)槭裁床粺釔凵兀咳说纳挥幸淮窝�，在生活、事業(yè)中遇到挫折，為什么不勇于面對呢？我真想對他們說：“連飛蛾、小草都如此熱愛生命，為什么你們卻比它們還要脆弱呢？”
人們啊，請熱愛生命吧！
生命是什么讀后感13
二十世紀(jì)最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一莫過于DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的揭示，而對此做出最大貢獻(xiàn)的三位科學(xué)家（沃森，克里克和威爾金斯）都是因為讀了一本由生命科學(xué)的“門外漢”寫的探討生命意義的書而毅然決然放棄自己的專業(yè)，轉(zhuǎn)而與生物結(jié)緣的。這位“門外漢”便是大名鼎鼎的物理學(xué)家薛定諤，此書則是《生命是什么》，那這本書究竟有何過人之處能產(chǎn)生如此重大的影響？
本書為薛定諤兩本著作的合集，作者獨(dú)辟蹊徑采用物理學(xué)和化學(xué)的原理來解釋發(fā)生在生命世界中的事件，詳細(xì)探討了長久困擾人類的兩個重大問題：生命和意識。
生命是什么？這個問題由來已久，每一個思考者放眼望去，整個星球上幾乎到處都有生命，可是這對于理解生命的含義好像不僅沒有幫助，反而增加了我們的迷惑。一塊石頭與一條小狗的本質(zhì)區(qū)別到底是什么？正如書中所指出生命體就連單細(xì)胞生物都包含數(shù)以億計的原子，但非生命的石頭也包含數(shù)不清的原子，所以數(shù)量不是充要條件。生命必須建立在有序之上，雜亂無章是生命毀滅的結(jié)果，這個有序還要包括多樣性——多樣性的物質(zhì)（元素）和多樣性的排列順序，對于人體而言，一個個細(xì)胞都沒有自由意識，可是恒河沙數(shù)般的細(xì)胞組成的大腦卻有復(fù)雜的邏輯思維能力，這是在大量有序性排列基礎(chǔ)上涌現(xiàn)出的結(jié)果，KK在《失控》中描述人工智能時提出了了“涌現(xiàn)”這個詞，KK解釋為“事物發(fā)現(xiàn)過程中的質(zhì)變，關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)�！币簿褪钦f，智慧可以可以從一群數(shù)量足夠大的愚鈍中涌現(xiàn)，即所謂的“眾愚成智”，生命的形成過程必然是一個量變產(chǎn)生質(zhì)變的涌現(xiàn)過程。
同時，所有生物有一個普遍的需求：食物，或者進(jìn)行新陳代謝。這其實(shí)是一個奇怪的現(xiàn)象，只是我們司空見慣不覺得奇怪罷了，試想一下生命新陳代謝時做了什么就明白了，簡單來說生命在無休止的重復(fù)：攝入和排出。生命沒完沒了的費(fèi)盡力氣吃東西又排泄掉來進(jìn)行新陳代謝究竟是為了什么？關(guān)于這個問題，有過長久的爭論。有人說是為了物質(zhì)交換，其實(shí)，生物體中的氧、氮、硫等任何一個原子與環(huán)境中的同類原子都是一樣的，那么把它們進(jìn)行交換又有什么意義呢？后來有人認(rèn)為能量是我們賴以生存的基礎(chǔ)，生物是為了獲取能量。然而，一個成年生命體所含的物質(zhì)與所含的能量都是基本固定不變的。既然體外一個卡路里與體內(nèi)一個卡路里的價值是相等的，那么，這樣的單純交換是為了什么呢？所以新陳代謝既不是為了物質(zhì)也不是為了能量，根據(jù)熱力學(xué)熵增定律，一個生命無時無刻不在增加正熵，不斷趨近于熵的最大值，熵越大能量越低，生命則越穩(wěn)定，慢慢趨近最穩(wěn)定的狀態(tài)即死亡。那么，如何才能擺脫死亡，一直保持生命的存在狀態(tài)？從環(huán)境里孜孜不倦地汲取負(fù)熵恐怕是唯一的辦法了。也就是說，生命體需要不斷的進(jìn)食、排泄來消除活著的時候不得不產(chǎn)生的正熵，這即是生命進(jìn)行新陳代謝的本質(zhì)。
意識是什么？普遍認(rèn)為意識來自大腦，作為唯物主義者，必然承認(rèn)意識是對現(xiàn)實(shí)世界的反映，沒有現(xiàn)實(shí)作為主體對象，意識和其他一切都無從談起，可是現(xiàn)實(shí)世界無疑只有一個，然而看起來有許多不同的有意識的自我，卻都是對這同一個世界的認(rèn)識，那究竟哪個自我的意識是對的？其實(shí)，我們周圍的真實(shí)世界是由無數(shù)人的意識重疊領(lǐng)域構(gòu)成的，世界這個概念本身就產(chǎn)生了它自己。但是我們?nèi)詴兄T多疑問：你的世界和我的世界真的是一樣的.嗎？是不是存在一個更為真實(shí)的世界，它不同于我們?nèi)魏我粋�人通過感官的內(nèi)部投射而獲得的世界？假如真是這樣的話，那么世界對于每個人的感知而言是不是一樣的呢？……類似的追問無窮無盡。經(jīng)過無數(shù)科學(xué)家千百年的探索發(fā)現(xiàn)，最后不的不承認(rèn)一個令人失望的事實(shí)：我們都生活在表象的世界里�？茖W(xué)進(jìn)展已經(jīng)表明，世界上并沒有顏色這種東西，只有不同波長和頻率的光波。世界上并沒有聲音這種東西，只有空氣的振動。世界上并沒有溫度這種東西，只有分子的運(yùn)動。顏色，聲音，溫度并不是世界本來的面目，儀器也不過是人類感覺的延伸，那不禁疑問感覺可靠嗎？感覺不可靠，人類進(jìn)化出的的各種觸覺都是為了求存，大腦的首要目的也是為了求存而不是求真，所以人類對于光忽略了紫外線、紅外線、X射線等，對于聲音忽略了次聲波、超聲波等，對于溫度，我們?nèi)绻麤]有留意碰到一個非常冷的物體，會在瞬間覺得它很熱，甚至手指上有燒灼的感覺。這些都是人類對世界只有片面感覺的表現(xiàn)，因為只有如此才能降低生存成本、節(jié)省能量，在激烈的生存競爭中減少寶貴的能量消耗對一種生物的存亡至關(guān)重要。
生命與意識的問題極其復(fù)雜卻又必須面對，人類關(guān)于意識和生命的追問將永不止步，也許在這條路上沒有終極的珠穆朗瑪峰可攀登，雖得不到一個一勞永逸的回答，但是人類作為地球上唯一的智能生物和主導(dǎo)生物必然要承擔(dān)起生命的尊嚴(yán)，生命的尊嚴(yán)即在于思索與追問。
生命不息，思索不止！
生命是什么讀后感14
最近我讀了一篇文章《生命生命》，這篇文章講了飛蛾求生，香瓜子在磚縫中茁壯成長和杏林子靜聽自己的心跳使她明白了生命的價值這三個故事。這令我受益一生。
杏林子，這是一個熱愛生命的人，這是一個受到上帝捉弄的的人，但她讓有限的一生體現(xiàn)出了無限的價值。她相信：我不能選擇命運(yùn)，但是我能改變命運(yùn)。還有一位和杏林子一樣被人憐憫的人——陳燕。她雖然雙目失明，但憑著幾十年的努力，造就了她精湛的鋼琴調(diào)律技術(shù)，在新樂鋼琴調(diào)律有限公司站穩(wěn)了腳跟。此刻，我還要提起一個大家耳熟能詳?shù)拿帧悺P勒。雖然她盲、聾、啞，但上帝為你關(guān)上一扇門，必會會你打開一扇窗。她被這困難磨煉著，最終以自強(qiáng)不息的頑強(qiáng)的.毅力掌握了英、法、德等五國證言。雖然她的一生短暫，但她的一生發(fā)出耀眼的光芒！
生命是杏林子勇敢面對的膽量；生命是陳燕精湛的技術(shù)；生命是海倫·凱勒面對黑暗、無聲世界的勇氣；生命是……
生命是什么讀后感15
經(jīng)常有人問我大學(xué)應(yīng)該報什么專業(yè)，我都會說，看看孩子的興趣吧，然后找一個既能貼合他興趣，又能盡可能學(xué)到數(shù)學(xué)的專業(yè)。
這個專業(yè)選擇的方法之與我，似乎一直都是物理。
以前喜歡物理是那種發(fā)自內(nèi)心的喜歡，因為物理可以讓我明白很多自然現(xiàn)象。在那個階段，物理與生物并沒有本質(zhì)上的差別，只是物理不需要記憶，很多時候憑圖像和公式就可以掌握很多東西了。直到后來大學(xué)里一遍又一遍的學(xué)習(xí)力熱光電，了解物理中各個方向的發(fā)展史，才逐漸真正領(lǐng)略物理學(xué)的魅力。
從有限的現(xiàn)象進(jìn)行歸納總結(jié)，大膽假設(shè)，用數(shù)學(xué)模型將假設(shè)外推到極限，然后與實(shí)驗比對，修正模型，再通過數(shù)學(xué)對模型進(jìn)行簡化，周而復(fù)始。
在所有的科學(xué)學(xué)科中，只有物理能很好的完成整個一輪的工作。
也只有學(xué)習(xí)過物理，才能完整的接受這樣的科學(xué)思維訓(xùn)練。
然后，環(huán)顧四周，你會發(fā)現(xiàn)物理學(xué)家們秉持著這套方法論的東西到處臭屁地指點(diǎn)江山。
比如，薛定諤的《生命是什么》。
這本書我差不多讀了三遍了，第一遍還是十幾年前剛剛讀研那會兒，一個朋友買了一本，我借來如饑似渴地讀了一遍，但時隔久遠(yuǎn)，只記得其中薛定諤討論了生命的最小尺度的極限在哪里——當(dāng)初這本書在我們幾個人的小圈子里可是圣經(jīng)一般的存在。后來，我跟這個朋友都去了德國，聯(lián)系卻越來越少，以至于在微信橫行的今天，我都完全找不到他了。
20xx年京東搞活動圖書大促，于是想再買一本《生命是什么》看看，順便放在書架上留作紀(jì)念，也算是當(dāng)初入行的一個見證吧�？上зI的這個版本翻譯似乎有些問題，但只憑書的內(nèi)容也足夠吸引我忽略這些問題讀下去了。
而且，讀了兩遍——就像引言里說的，這書值得一讀再讀，每讀一遍，所得所想都會不同。
這本書的前半部分是從物理學(xué)家的角度來理解生命，后半部分則是在理解自我意識。上世紀(jì)初是物理學(xué)發(fā)展的黃金時代，在相對論和量子力學(xué)的加持下，自然科學(xué)所向披靡，人類文明在各個方面得到了自牛頓時代之后全方位的提升。但是，人類19世紀(jì)末才發(fā)現(xiàn)了霍亂弧菌，1928年才發(fā)現(xiàn)了青霉素，1856年孟德爾才開始數(shù)豌豆——甚至到了這個時候，人們還在爭論醫(yī)生到底是不是應(yīng)該洗手。
彼時的生命科學(xué)，相比于物理學(xué)，幼稚的一塌糊涂。
1926年，薛定諤方程提出，1944年，《生命是什么》出版，1947年克里克看到此書開始由物理轉(zhuǎn)向生物研究，1953年，沃森和克里克提出了DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)。
《生命是什么》出版時，薛定諤并不知道DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的存在，更不用提什么中心法測。他在書中的分析，全是基于有限的所知，借助物理思維的方法所做的嘗試。這其中有些問題也許并不是生物學(xué)家所關(guān)心的，比如生命的最小尺度是什么，受到哪些限制；有些可能是生物學(xué)家所不曾涉及的，比如所謂的負(fù)熵；而有些則是生物學(xué)家正在苦苦探索的，比如遺傳的性質(zhì)。
薛定諤從變異的可能因素以及概率出發(fā)，基于能量、溫度等參數(shù)的設(shè)定，粗略估算了基因的最小線度——從現(xiàn)在的角度來看，其實(shí)相差并不大。估算可是物理學(xué)家的拿手好戲，第一顆原子彈試爆時，費(fèi)米僅靠幾張窗口飄落的碎紙片就估算出了原子彈實(shí)際能量的數(shù)量級。在得到了基因的線度后，薛定諤就開始基于此繼續(xù)分析基因可能的結(jié)構(gòu)是什么樣的——在這個問題上，薛定諤想到了同素異構(gòu)體。老實(shí)說，同素異構(gòu)體本質(zhì)上還是比較接近真相的，薛定諤抓住了最基本的一個特征——是同一種元件的空間排列。這種洞若觀火的洞察力，讓并不是生物學(xué)家的薛定諤可能比生物學(xué)家更早的窺到了遺傳的核心模型，尤其是他甚至對基因密碼的最小字符數(shù)進(jìn)行了卓有預(yù)見性的分析，著實(shí)令人欽佩——大師果然就是大師。而最為讓我贊嘆的是，薛定諤在那時就高屋建瓴的指出，生物系統(tǒng)尤其特有的規(guī)律和特征，并不是物理現(xiàn)有理論的一個簡單應(yīng)用。這種思想的重要性，后世的很多物理學(xué)家并沒有意識到，物理理論的無往而不勝讓大家產(chǎn)生了深深的錯覺，在我看來，這也是很多物理學(xué)家轉(zhuǎn)做生物之后紛紛折戟的原因之一。
這種深邃犀利的洞察力就是大師和普通人的差距。教父說，在一秒鐘內(nèi)看到本質(zhì)的人和花半輩子也看不清一件事本質(zhì)的人，自然是不一樣的命運(yùn)，大概也是這個意思吧。
另一個讓我產(chǎn)生這種感慨的例子則是愛因斯坦關(guān)于固體熱容率的模型，愛因斯坦粗暴的將粒子三個方向的振蕩頻率取為一直，雖然舍棄了部分理論計算的準(zhǔn)確性，但是清晰簡明的體現(xiàn)了模型的核心，且仍然能夠很好的與實(shí)驗數(shù)據(jù)吻合。愛因斯坦因相對論而聞名于世，但他的研究成果遍布物理學(xué)的各個方向，他甚至對一杯旋轉(zhuǎn)的水中為什么碎屑會聚集于杯底中心也給出過解釋——在這之前沒有人能夠解釋這一現(xiàn)象，而這一理論還順便對河床的磨損情況給出了答案。
物理學(xué)家是一群好奇心驅(qū)動的生物，并不被所謂的專業(yè)所局限。
作為同樣杰出——也許比愛因斯坦稍稍遜色一點(diǎn)的物理學(xué)家薛定諤也不例外。《生命是什么》后半部分收錄了薛定諤關(guān)于意識與客觀世界的討論。量子力學(xué)的驚世駭俗甚至比相對論的時空觀還具有魔力，不連續(xù)性，不確定性，以及大名鼎鼎的量子糾纏，都是量子力學(xué)在大眾中的代名詞。而在眾多為人津津樂道的量子力學(xué)詞條中，薛定諤最廣為人知的大概就是他那只有名的貓了。
很顯然，這只貓的生死問題，并不是薛定諤的一時興起，從《生命是什么》中關(guān)于物質(zhì)與意識，主觀與客觀的討論來看，這只貓是薛定諤對意識與物質(zhì)的界限夸張放大的一種嘗試。
幾百年來，自然科學(xué)——大多數(shù)情況下也就是物理學(xué)，一直在孜孜不倦地將人的主觀意識從客觀世界中剝離出來。我們聽到了聲音的高低，我們就用振動頻率來描述它；我們看到了顏色，我們就用光的頻率來描述它；我們感受到了冷熱，我們就用溫度和原子分子運(yùn)動的平均能量來描述它；我們能夠感受到快慢和各種力，我們就用機(jī)械能和動量來描述它。是的，每一種從感官到定量測量的轉(zhuǎn)變，都意味著我們可以用更加恒定的標(biāo)準(zhǔn)來看待和理解這個外在的世界，對于測量精確程度的追求，意味著我們能夠?qū)⒅饔^從客觀中剝離出來的最大限度。但是這一追求在量子力學(xué)的不確定原理上碰了壁，在普朗克常數(shù)的量級上，我們只能知道對正則對易量的乘積——如果測量了其中一個，則會影響另一個量。此時人的主觀行為似乎對客觀世界產(chǎn)生了影響，更為夸張的是，量子力學(xué)告訴我們，在測量之前，不論是粒子的位置還是速度，都不是確定的，只是在我們測量時才出現(xiàn)了“坍縮”——也就是我們試圖客觀觀察世界的行為實(shí)際上影響了客觀世界。這也是薛定諤貓的來源。
在這種情況下，“測量”這個一直以來用作隔離主觀和客觀的'界限變得模糊了，而更為可怕的是，什么樣的測量會帶來這樣的影響也變得模棱兩可——一只貓能不能進(jìn)行“測量”呢？
所以，薛定諤在書中使用了大量的篇幅討論意識。但這個問題實(shí)在是過于龐大和超前了，在對生命的物質(zhì)基礎(chǔ)都沒有深刻理解的時候?qū)σ庾R和思想層面的任何科學(xué)探討都只能停留在假設(shè)的階段。薛定諤從意識的規(guī)模、數(shù)量等等角度試圖窺見意識的蛛絲馬跡，更多的是呈現(xiàn)出一種哲學(xué)上的啟發(fā)而非科學(xué)上的知識。
其中我印象最深的有兩處，一處是左右腦分裂后所體現(xiàn)出來的意識的不一致性，這里表現(xiàn)了意識在空間上的分割，當(dāng)我們把大腦分成兩部分，意識似乎也分裂了，如果繼續(xù)分割意識的器官呢？一個細(xì)胞有意識嗎？那么從什么時候開始意識就突然出現(xiàn)了呢？
另一處則可以看作意識在時間上的分割。當(dāng)一個人的記憶不斷更新變化時，我們是不是可以認(rèn)為這個人的意識在發(fā)生變化？那么意識發(fā)生了多大的變化我們就認(rèn)為意識已經(jīng)不是原來的意識了呢？這也是“忒修斯之船”的問題。阿茲海默綜合征患者會逐漸忘記周圍的人和事，對于那些他已經(jīng)忘掉的朋友來說，患者是否還是同一個人呢？意識是一種記憶嗎？還是記憶之上的什么“能力”？
當(dāng)我們再次回到主客觀問題時，問題變得更加復(fù)雜了，到底是意識在空間或者時間的哪一部分與客觀世界融合在了一起呢？如果我們找不到這一部分，我們對于物質(zhì)世界的客觀性還會那么篤定嗎？
我一直認(rèn)為在自然科學(xué)中，物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)具有獨(dú)特的地位，前者是后者發(fā)展成熟的必經(jīng)階段和基礎(chǔ)。在物理學(xué)黃金年代的二十世紀(jì)初，薛定諤就看到了生物學(xué)的廣闊前景，并引領(lǐng)了一批物理學(xué)家前赴后繼的轉(zhuǎn)戰(zhàn)生物領(lǐng)域，如今，生物學(xué)和當(dāng)初相比已經(jīng)突飛猛進(jìn)，儼然站在了爆發(fā)的前夜。
此時讀《生命是什么》別有一番感悟。
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