哲學讀后感
當閱讀了一本名著后，相信你心中會有不少感想，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？以下是小編精心整理的哲學讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
哲學讀后感1
寒假前，參加了學校組織的青年教師會議，我很震撼!從那里我看到了鄭州中學人才濟濟，藏龍臥虎，一位位發(fā)言的教師無論是在業(yè)務能力上還是班級管理上都是那么的優(yōu)秀和出色。更可貴的是從他們身上看到一種不斷學習，努力提高自我，善于突破自我的決心和勇氣。我應該努力向他們學習，力爭做一個高校長所倡導的忠誠、進取、創(chuàng)新、和諧的有夢想的鄭中人。最后學校領導還安排我們寒假期間的讀書活動。這正好也是我寒假想做的事情，我正打算充實自己的腦袋，那就要多讀書和讀好書。為了擴充自己的專業(yè)知識，更為了建立與國際部教學相適應的中方課程體系，我特地選了一本與自己本專業(yè)相關的劉玉民編著的《北大哲學課》來讀。下面，我就簡單的談談自己從此書中獲得的些許體會吧。
首先談一下我對《北大哲學課》這本書的整體感受。北大歷經(jīng)滄桑，以其“兼容并包”的風范，將古今中外百家思想融會貫通，同時以“思想自由”的理念培養(yǎng)出了一大批學者，他們對于人生有著獨特的經(jīng)驗和智慧。此書匯聚了中外哲學大師的思想精華，穿插北大人的生命體悟，不僅是一本哲學思想著作，也是一本指導現(xiàn)代人生活的著作。從這個意義上說，此書是非�？勺x的一本書。
每本書前面的序言是我必須認真讀的。這本書是大家比較熟悉的，被譽為“現(xiàn)代新儒家”的馮友蘭代序的。在序言中，馮友蘭先闡釋哲學的含義，他認為哲學就是對于人生有系統(tǒng)的反思的思想。他還說哲學家必須進行哲學化，就要對于人生反思地思想，然后有系統(tǒng)地表達他的思想。生活當中的我們雖然不是哲學家，但我們也必須經(jīng)常反思我們自己。記得在論語中曾讀過，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”作為教師的我們，更應該從自己的教育實踐中反觀自己的得失，通過教育案例、教育故事、或教育心得等來提高教學反思的質量，進一步提高自己的教育教學水平。他在哲學的功用上強調，哲學是為人類提供獲得更高價值的更為直接的途徑。我記得心理學家馬斯洛的需要層次理論中最高層次是實現(xiàn)人生自我價值的需要。所以，我們可以通過對哲學的探討和學習以實現(xiàn)自我價值最大化。作為政治老師，為此應該好好在這方面下大氣力做好功課，并把這些能對學生的學習、生活及未來工作能產(chǎn)生積極影響的'哲學思想深入淺出的分享給學生。這也正是我選此書來讀的原因。
這本書中印象比較深刻的是關于莊子思想的內容�！叭f物與我唯一”的莊子以超越貧困的人生，向人們詮釋了真正的自由在于順其自然，展現(xiàn)了他淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清凈無為的性格特征。而活在世間的人們大多是不自由的，歸根究底，就是被名利所累。他還提出了人們要想掙脫外界物質條件和自身肉體的束縛，到達精神上絕對自由的境界，其辦法是“坐忘”——徹底地忘掉一切。這也給活在現(xiàn)世的人們指引了一個出路。其實我明白他也不是讓我們什么也不做，而是讓我們勇敢的打開名利那把枷鎖，修養(yǎng)身心，做自己真正想做的事情。跟我們眼下所倡導的要做一個有夢想的人的理念不謀而合。”莊周夢蝶”的典故，相信大家都不陌生。莊子在夢中變成了一只快樂的蝴蝶，夢醒之后莊子開始懷疑到底是自己做夢變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成了自己。他就是用這樣一個故事講述了一個很難講清楚的但每個人心間都存在著的一個問題，其實莊子只不過借夢和覺來比喻死和生，使人們更多的去思考和感悟人生。
戰(zhàn)國時期有兩個很著名的辯客，一個是力倡“白馬非馬”的的公孫龍，另一個是主張事實勝于雄辯的鄒衍。一次鄒衍路過趙國，平原君想讓他和公孫龍辯論辯論，看看誰更厲害，誰知鄒衍并不買賬，直接對平原君說，“所謂的辯論，就是區(qū)別不同的類型，不想損害;排列不同的概念，不想混淆;闡明自己的觀點，讓別人理解，而不是越辯越迷惘。像這樣的辯論是可以參與的，辯論中勝出的一方能繼續(xù)堅持自己的觀點，挫敗的一方也可以繼續(xù)追求真理。但用花言巧語來偷換概念，用繁文縟節(jié)來做論據(jù)，甚至用互相詆毀來吸引別人的辯論，只求咄咄逼人、糾纏不休，讓別人不認輸不罷休，這不僅妨礙了治學的根本道理，還有傷君子風度，我鄒衍是絕不會參與的。”這就是著名的“鄒衍不辨”。公孫龍的“白馬非馬”學說，其合理性看到了特殊和一般的差別，但由于他過分夸大這種差別性，而看不見概念反映事物的同一性，這一命題也就成了形而上學詭辯論的代表。我特欣賞公孫龍上面的一番話。生活當中，有些事情，事實勝于雄辯，何必浪費時間和精力與睜著眼睛說瞎話的人徒費口舌呢?這就是說人有的時候只需要保持沉默就行了。但在我們的文化里，缺失一個面對自己內心沉默的向度，沉默意味我面對自己的內心，我把自己擺平，而我們沒有辦法應對我們內心的沉默。
這也正是印證了一位評論家一句話，中國人，每個人都不知道干什么，但都特關心別人干什么。了解別人，窺視別人，進入別人的欲求是很旺盛的。像鄒衍這種學術自由也好，個人觀點自由也好，在中國還沒有得到很好的開展。我們每天不都能在網(wǎng)絡上觀看到一場場抹黑別人、洗清自己的喋喋不休的論戰(zhàn)嗎?精力旺盛的人們，停下來吧，該歇歇了，我們只要能夠學會應對自己的內心就好，你不是潘金蓮，你也無需滿世界向別人證明自己的清白。我們也無需抱怨，無需訴求。當我們每個人都能做好自己的時候，整個社會、整個國家將會發(fā)生意想不到的變化。
這本書中有太多的大智慧、大道理，需要自己慢慢地、細細地、反復地咀嚼和體會，這樣才能更好的提升自我。哲學是一門追求智慧的學問，它是指導人們生活得更好的藝術。那么，讓我們一起品讀哲學吧!
哲學讀后感2
數(shù)學源于生活，生活中又充滿著數(shù)學。在數(shù)學教學中，我們要緊密聯(lián)系學生的生活實際，在現(xiàn)實世界中尋找數(shù)學題材，讓教學貼近生活，讓學生在生活中看到數(shù)學，摸到數(shù)學，從而使學生不再覺得數(shù)學是脫離實際的海市蜃樓，激發(fā)學生的學習興趣，利于在課堂中引導學生自主探究。這就要求數(shù)學教師結合學生的生活經(jīng)驗和已有的知識來設計教學活動，使學生切實體驗到身邊有數(shù)學，用數(shù)學可以解決生活中的實際問題，從而對數(shù)學產(chǎn)生親切感，增強學生對數(shù)學知識的應用意識，培養(yǎng)學生的自主探究能力。
一、使數(shù)學知識生活化，激發(fā)學生的探究欲望。
在孩子的眼中，數(shù)學是一些符號與文字的結合，是抽象的、枯燥的。而生活卻是豐富多采、充滿情趣的，是學生天天經(jīng)歷的。他們對生活充滿著具體的、感性的認識。因此，教師應該從學生的已有生活經(jīng)驗及舊知出發(fā)，將生活中有關數(shù)學知識的內容引入課堂，并與課堂所教知識相融，激發(fā)學生的探究欲望。如“小數(shù)點位置移動引起小數(shù)大小變化”，對小學生來講是比較抽象的，我根據(jù)小學生愛聽童話的心理特點，設計了一個童話故事。先在黑板上出示26、83兩個數(shù)進行大小比較，接著敘述童話故事情節(jié)：由于2683比26、83大，經(jīng)常欺負26、83，有個名叫“小數(shù)點”的魔術師，看了很生氣，決定要治這個2683。于是趁著2683不注意時，“小數(shù)點”（用紅色的小圓片）就悄悄地從3的右下角跑到2的右下角住下（師演示紅色的小圓片從3的右下角移到2的右下角）。這個數(shù)（指著2。683）還能神氣嗎？為什么？學生回答后，我因勢利導引入新課�？梢�，小數(shù)點本事真大，只要移動一下它的位置就能使這個數(shù)大小發(fā)生變化。小數(shù)點位置移動與這個數(shù)大小變化之間有什么規(guī)律呢？這就是我們這節(jié)課學習的新知識。這樣把新知識融入于童話形式中，使單調枯燥的知識變得生動活潑，激發(fā)學生的探究興趣。
二、使生活問題數(shù)學化，有意引導學生自主探究。
1、讓學生從生活走進數(shù)學，引導學生自主探究。如在教學《百分數(shù)的意義》時，我先與學生隨意聊天，并提起請他們幫忙。學生們一聽老師請他們幫忙熱情頓時高漲，“老師你說，幫什么忙？只要我們能做到絕對沒問題�！� “我的爸爸過生日，他非常愛喝酒，我想送他兩瓶酒，可又怕他喝醉，我該選擇怎樣的酒？請同學們幫我出個主意。”學生根據(jù)日常生活的經(jīng)驗，紛紛說要買度數(shù)低點的酒。那么，為什么要買度數(shù)低的？酒的度數(shù)又代表什么意思呢？學生被我反問住了。此時，一種新的數(shù)——百分數(shù)的學習，成了學生自身的需要。又如，夏天到了，學生需要喝大量的水。我校為了學生身體健康給學生送來了純凈水。大家都很高興，但一聽說要交錢都“啊”了起來。我便問怎么了，學生問到“會不會很貴？”這一問讓我靈機一動，心想這是個好機會，何不讓學生自己去算一算呢？我在黑板寫出“一桶水3元錢，全班41人，假設一天最多喝2桶，請你算一算每個人一個月喝水大概會交多少錢？”問題出來后，學生興致勃勃算了起來。我發(fā)現(xiàn)要解決這個問題，涉及的知識很廣泛，例如“一星期上幾天課？一個月大概是幾星期？一個月在學校呆幾天（考慮到這月是大月還是小月）？算出總錢數(shù)后怎么辦？用什么辦法算得快？（估算），如果沒估算，算出詳細價錢結果除不進或小數(shù)太多，如何保留？保留到哪一位合適？”等等。于是要求他們小組合作，看誰想的最周全，算得最快。同學們互相啟發(fā)，互相吸收，觀念逐步完善，認識不斷深化，培養(yǎng)了學生之間團結友愛、互助合作的精神，提高了學生之間的交流能力，引導學生學會自主探究。
2、讓學生帶著生活經(jīng)驗自主探究，訓練學生的思維能力。由于學生的數(shù)學思維是一種心智技能活動，是內在的隱性活動，因此，必須借助外在的動作技能、顯性活動作基礎。在課堂教學中，教學的內容要面對生活實踐，教師要結合學生的生活經(jīng)驗，為學生營造一種寬松平等而又充滿智力活動的氛圍，引導他們借助生活表象來學習知識，激發(fā)探究欲望。如在學習“接近整百整十數(shù)加減法的簡便算法”中，有這樣一題“135－95＝135－100＋5”，學生對減100時要加上5，難以理解。因此，我讓學生聯(lián)系買東西找零的生活實際自主探究：媽媽帶了135元錢去商店買了一只95元的特價電熨斗，準備用來熨衣服。她付給營業(yè)員一張百元鈔票（應把135元減去100元），營業(yè)員找回5元，（應加上5元）。所以，多減去的5應該加上。這樣教學，抽象的運算獲得了經(jīng)驗的支持，具體的經(jīng)驗也經(jīng)過一番梳理和提煉，上升為理論上的簡便運算；這樣教學，讓學生對數(shù)學的抽象思維找到了具體形象的生活依托，在腦海中形成了清晰的思考流程，實現(xiàn)了“知其然，更知其所以然”。
三、運用數(shù)學解決實際問題，培養(yǎng)學生的自主探究意識。
在以往的小學數(shù)學教學中，教師非常重視數(shù)學知識的.教學，而很少關注這些數(shù)學知識和學生的實際生活有哪些聯(lián)系。學生學會了數(shù)學知識，卻不會解決與之有關的實際問題，造成了知識學習和知識應用的脫節(jié)，感受不到數(shù)學的趣味和作用。教師應在數(shù)學教學中結合學生的日常生活，創(chuàng)設學生熟悉與感興趣的具體生活問題情境，引導學生將其通過學習理解了的數(shù)量關系運用到生活中去解決實際問題，并且在解決豐富多變的生活實際問題中培養(yǎng)學生的自主探究意識。例如在教了“三步計算應用題”后，我上了一節(jié)《我們去秋游》的實踐活動課，由于時值秋游季節(jié)，而學校秋游方案遲遲未定，于是我請學生通過上本地旅游網(wǎng)站查閱資料，打電話咨詢有關景點選擇值得一游的秋游地點，并設計一套秋游方案，供學校參考。學生們的學習欲望大增，學習興趣高漲，在教師的指導下紛紛收集制訂方案的所需資料，諸如團體門票價格、包車價格等，并自發(fā)地組成小組共同商討制訂方案。最后，學生送上來的秋游方案，令我大開眼界，不光計算準確，而且還考慮到了許多我所沒有預料到的：包車時根據(jù)學校學生數(shù)，大小車搭配；學生身邊帶多少錢，怎樣合理使用……有的秋游方案甚至還在最后寫了這樣設計的理由和好處。這樣的活動，學生不但熟練掌握了知識點，更重要的是它讓學生在充滿真實的生活情境中運用數(shù)學、實踐數(shù)學，讓學生在富于彈性空間的教學情境中運用已學的數(shù)學知識解決生活中的實際問題，讓學生在合作與處理信息中展開想象的翅膀，使他們體驗到學習數(shù)學知識的快樂，激發(fā)了他們的自主探究和創(chuàng)新意識。
在傳授數(shù)學知識和訓練數(shù)學能力的過程中，教師自然而然地注入生活內容；在參與關心學生生活過程中，教師引導學生學會運用所學知識為自己生活服務。這樣，不僅貼近學生的生活，符合學生的需要心理，而且為學生提供一個自主學習、自主探索的良好機會和氛圍。布魯納曾經(jīng)說過：探索是數(shù)學的生命線，沒有探索，便沒有數(shù)學的發(fā)展。教師在引導學生自主動參與到探索數(shù)學知識的過程中，要有意識地采取各種有效措施，創(chuàng)設學習氛圍，創(chuàng)設開放性問題，提供自主探究的機會，發(fā)揮小組合作精神，以促進學生思維的發(fā)展、創(chuàng)新能力的提高，為學生的可持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎。只有讓數(shù)學教學充滿生活氣息，才能真正調動起學生學習數(shù)學的積極性，在課堂中引導學生進行自主探究。
哲學讀后感3
一本非常有趣的哲學家小傳。這個世界上有很多人傾向于將擁有「哲學家」頭銜的人神話，這種附庸風雅的舉動其實源自人類喜歡將自己無知的世界——無論是現(xiàn)實的世界還是精神的世界——神秘化的傾向，他們以為將無知的.事物神秘化，然后吸引別人對其頂禮膜拜，就可以緩解自己對無知的恐懼和焦慮；當然，更愚蠢的做法則是把隨手抄過一段自己其實無法理解卻又被附庸風雅之輩刻意神圣化的言論，然后對其頂禮膜拜，視為人生的終極歸宿。德波頓的這本書讓我了解了諸如尼采和叔本華這樣的人的真實生活狀態(tài)，從而讓我可以更好地思考，他們在這樣生活狀態(tài)下得出的人生哲學究竟值得我在多大程度上效仿，以及在多少比例上借鑒。
哲學讀后感4
漢朝第一位大哲學家，漢帝國的理論家是董仲舒，代表作《春秋繁露》。據(jù)說他把家里的窗簾垂下來，三年不朝外面看一眼，一直寫一直寫，寫了三年，寫出這本偉大的著作。
董仲舒講學，他和學生不見面，垂著一個簾子，學生在外面，他在里面。董仲舒對儒家的貢獻非常大，他去說服漢武帝，罷黜百家，獨尊儒術。漢武帝官方推薦儒家的書，其它的書也允許它存在。
《春秋繁露》是五行陰陽家與儒家的合流，董仲舒一邊研究儒家，一邊研究五行，特別追求天人合一。慶賞罰刑四政對應春夏秋冬，為什么是秋后斬，因為只有在冬天的時候才到最后一步上刑。因為天是到了秋天才落葉，冬天一股肅殺之氣，百花凋謝，然后植物的葉子全部落光，這時候才能殺人。
官員分四等，對應春夏秋冬，每一等有三個助手，因為一季三個月，他希望把天和現(xiàn)實世界結合起來。天不變，道亦不變。
天地陰陽木火金土水人這十種要素構成了整個的宇宙，人是天的復制品。
孟子說性善，荀子說性惡，他說都不對，他說善如米，性如禾，禾雖然能夠出米，但是禾未可謂米也，性雖出善而性未可謂善也。他非常強調王教，認為如果人天性就是善的，就不需要王教，不需要禮樂之教，但是如果你知道你的本性像糙米一樣，那么就需要王教來幫你不斷地修正來篩選，把你真正的善提煉出來。
風流-從字面講是蕩漾著的風和流水，和人沒有直接的聯(lián)系，但它似乎暗示了有些人放浪形骸，自由自在的一種生活風格。竹林七賢-在豁達率性的玄學當中，孔子已經(jīng)不再是一個神，有情而無累。情之所鐘，正在我輩，我們這些人煩惱最多。
風流的真意-風流來自自然，在自然中尋找快樂，而自然與儒家倡導的名教是對立的，他和儒家所講的名教和這些約束，侍奉君王這些事情看似是相對的，但是實際上這里面蘊含一個種子，不能僅僅只在自然和風流當中尋找真樂，如果能夠把這種樂趣延伸到了侍奉君王，延伸到了名教當中，這才是真的快樂。
大家好好讀一下《世說新語》就能夠知道好多特別有意思的故事。中國的佛學和在中國的佛學是不一樣的。真正的中國佛學是與中國思想相結合所產(chǎn)生的佛學，典型的是禪宗。道生講法，頑石點頭。
神秀倡導的是時時勤拂拭，模式惹塵埃-漸宗，就是一個人要想修煉成道，必須逐漸地修煉。慧能卻說，本來無一物，何處惹塵埃-頓宗，當下即悟。
人的生活是有四個境界的：
1、一個人所做的任何事兒，都是像兒童或者原始社會當中地人一樣，他只知道這件事情對自己地感受，他感受不到這件事對別人地意義，這種人生叫做自然境界的人生。
2、他有私，他知道所做的.事情是為了自己，但他知到這個社會的規(guī)則，他不會全然的不講道德，因為他講道德也是為了自己，這種人叫功利境界。
3、他懂得世界上并不只有自己，還存在著一個社會，自己只是社會的一個組成部分，本著這樣的理解，他做事情是對整個社會有好處，他行事為義，而不是利，他是真正有道德的人，所做的都合乎道德，這種人生境界叫做道德境界。
4、他有這樣一種認知，他知道在這個社會整體之上還有一個大全的整體就是宇宙，它不僅是社會的一員，還是宇宙的一員，是一個公民，但同時還是一個天民，這種境界叫做天地境界。
前兩種自然境界和道德境界都是一種自然狀態(tài)，而后兩者是人應有的生命狀態(tài)，道德境界所講的是道德價值，天地境界所講的是超越道德的價值。
哲學讀后感5
最大的感受就是以前，我總認為哲學很深奧，甚至認為我一定接觸不到哲學。讀完這本書，我改變了我的想法，哲學離我并不遠，哲學，始于思考。卻把中國哲學思想五千年的歷史的發(fā)展脈絡講了。比如第一編第二章孔子：講了孔子五個方面的內容，作為教育家的孔子、正名思想、仁學思想、認識論思想、中庸之道、天命論、孔子的心靈修養(yǎng)、孔子在中國歷史上的地位，基本把孔子的生平、成就和核心思想講透了。再比如第三章，講了老子其人和《老子》其書、道，無名、自然的不變規(guī)律、為人處世、政治理論等方面。偶爾空閑時、睡前或醒后，都可以翻翻看看，總會有一些感悟和體會。高于道德的價值。哲學，即智慧之學，人的智慧來自于人的思考。無論多么偉大的學者哲學家，他們的智慧源泉都來自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學對他們而言，無處不在。
“就我而言，哲學是對人生系統(tǒng)的反思。但并不是所有的人都對人生進行反思，至于系統(tǒng)反思的'人就更了。它足夠驗證“哲學是始于思考”的。“反思”無非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結于一體，就像優(yōu)秀的學者、哲學家，他們不但善于思考，還善于總結。總結的產(chǎn)物就是“真理”，“就我而言，哲學是對人生系統(tǒng)的思考，所以做一會“系統(tǒng)反思”的人，哲學就會離你很近。
哲學讀后感6
“人生,是一段用生命碰觸其它生命的時光,與你相遇,其他生命再也不一樣,遇見它們,你才真正的活著.”這是《在天堂遇見的五個人》的封面語,正是由于這段話,我買了這本書,用兩個晚上讀完.
艾迪,在小時侯受到過家庭創(chuàng)傷,在青年時期參加戰(zhàn)爭受到更大的、不僅是身體的更是精神上的創(chuàng)傷,因此而成為一個自己所不喜愛的人,一直以為被別人束縛在困境里,找不到自已生活的價值,自已在痛苦與沉默中度過一生.
艾迪死后,在天堂中遇見了與他生命相關、然而在他活著時或許并不認為這樣的五個人,帶著艾迪重新經(jīng)歷了他人生中一些或許簡單或許復雜的事情,并讓艾迪看到了這些發(fā)生事情的真正原因,以及這些事情對他人的影響,從而使艾迪逐漸明白,逐漸釋懷,并走向真正的天堂.
生命,不是能獨立存在的東西.生命是因為與別的生命或非生命相互而存在,整個世界如些相互依持而存在,整個宇宙因為每個生命/非生命的.存在而存在.你之所以是你,是因為一個女人,你是她的丈夫;是因為父母,你是他們的兒子;是因為國家,你是她的公民;是因為工作,你是創(chuàng)造者;是因為兒子,你是父親;...,是因為這世界的一切,你才是你,你才存在.
同樣,因為有你,這世界才存在,因為有你,一個女人才有丈夫;因為有你,一個父親才有兒子;因為有你,一個兒子才有父親;因為有你,一個國家才有如此一個公民;因為有你,才會有某一項工作成果;...,是因為有你,這世界才完整而真實的存在.
你永遠無法知道你對別的生命的影響有多大,所以你唯一能做的是珍視自已,珍視自已所做的一切;你永遠無法知道這個他人為你付出了多少,他人對你有多么重要,所以你唯一能做的是對這個世界心存感激,并為這個世界及他人付出你所有.
艾迪的人生是痛苦而孤獨的,因為他認為自已是獨立存在的生命.在天堂,藍膚人讓他知道——生命不的獨立存在的,所有人是相互關聯(lián)的;小隊長告訴他——你的付出、你的犧牲,對這個世界的有意義的;老婦人告他——你不可能理解整個世界上事的原因,只能對此抱以寬恕與感激;瑪格麗特讓他知道——愛,沒有終點,愛,是最真實的存在;小女孩告訴他——不管你感覺如何,但這個世界因為你而精彩.
因為這個世界,才會有你;因為有你,這個世界如此精彩.
本人曾閱康德的《純粹理性批判》,可說是讀后感,也可說是筆記,現(xiàn)供你參考：
康德的《純粹理性批判》出版于1781年,在1787年第二版時做了較大的修改,學術界對于這兩個版本的重視幾乎是等同的.在出單行本時,國際上的通行作法是以第二版為基準,本人閱讀的就是第二版單行本(譯本).
康德的《純粹理性批判》是西方哲學史上的一本劃時代的著作,對哲學界有著巨大的影響.對于康德著作的漢譯,有多個版本.目前社會上流通的版本,以韋卓民先生的漢譯本較多,是武漢華中師范大學出版社20xx年校訂版.同時,也有李秋零先生的漢譯本和鄧曉藝先生的漢譯本,常見于書店內,除連接詞有些不同外,整體內容是一致相同的,可以理解為是康德原著的含意內容.
《純粹理性批判》是一部篇幅巨大、艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學名著.所謂“純粹理性”,是指獨立于一切經(jīng)驗的理性.而所謂“批判”,則是指這種純粹思辨的理性進行一種思考與觀察,以便弄清楚人類知識的來源、范圍與界限,這樣才可以既避免獨斷論,又避免懷疑論,從而為建立一個科學的形而上學奠定基礎
書中圍繞著“先天綜合判斷如何可能”的問題,通過對先天直觀形式和先驗知性范疇的考察,說明了數(shù)學和自然科學是如何可能的,接著通過對理論的純粹推論進行考察,提出了將知性范疇運用于理性推論,必然導致的二律背反,由此確定了現(xiàn)象與本體的二元論,以物自體的不可知,為信仰留下了地盤.
哲學讀后感7
最近，又讀了著名作家、原文化部部長王蒙《我的人生哲學》一書，與其中許多內容觀點產(chǎn)生了較強的共鳴，感觸很深，寫下送于大家交流共勉。
從生命的個體來說，我們能夠經(jīng)歷的不過幾十年，然后再無第二次機會。對于人的一生來講，這才真叫機不可失，失不再來。一個人丟了一百元錢都會心疼，丟失生命中的每一天、每一月、每一年、每一次機會更應心疼。
青年時代誰都愿意投入生活，投入學習，投入事業(yè)，投入社會，投入人間，此后，差距就會越來越大，有的有所作為，有的光陰虛度，有的渾渾噩噩，有的奮斗不止，有的怨天尤人，有的胡作非為。
我覺得既使生活還相當艱難，學習的道路還相當長，社會還會明明暗暗，人間還有許多不如意、不走運，你也要投入，你也要盡力、盡情、盡興，盡一切可能去努力爭取，以積極的態(tài)度對待人生和事業(yè)。
因為你積極，你還可以改變現(xiàn)狀，可以更好的享受成功和快樂。因為你消極，你能得到什么？只能更不快樂。
也許你不能名垂青史，但你至少對得起自己這幾十年；也許你未立功、立言、立德，但你至少發(fā)掘了自己一生的能力；也許你教書未成才，學業(yè)未成名，但最后你“結帳”的`那一天，你至少可以說我盡力了，你的失敗如楚霸王垓下之戰(zhàn)，“非我之罪也”。
我始終不贊成以成敗論英雄，但我的心里至少認為，你已選擇了正確的道路，終因條件不具備，機遇不夠是一回事；你上來就不成樣子，無志氣，無作為，不學習，不努力，不操心，意志薄弱，心胸狹窄，企圖僥幸，卻憤憤不平，終一事無成，又是另一回事。
如果你是前者，你無悔，人有情，世有眼。如果你是后者，誰能糾正，誰能彌補，誰能同情。
也許你愛教育干了這一行，也許你干了這一行才愛這一行，也許你現(xiàn)在還不愿從事這一行，我都希望你努力，你只要盡力了，你就會享受到盡力本身帶來的樂趣，得到一種充實感、成就感，你也就贏得了，必然贏得了，首先不是別人，而是你自己的自尊、自信和滿意，即使沒有達到目標，也有一種“天亡我也，非我之罪”的悲壯感、英雄主義。
人生是一個過程，人生的價值就在于過程。教育事業(yè)發(fā)展，教育質量提高也是一個過程。我愿大家都能用心投入這一事業(yè)，為自己，為家庭，為孩子，也為縣鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展貢獻自己的聰明才智。教育局一班人，將盡力為大家提供創(chuàng)造更多的競爭平臺。
哲學讀后感8
尊敬的各位書友們，很榮幸今天能在這次讀書會上分享我對《哲學與人生》這本書的讀后感。在這本書中，作者從哲學的角度出發(fā)，探討了人生的意義和價值，讓我們對自己的生命和生活有了更深入的思考和認識。
首先我們需要思考的問題。哲學是什么？哲學的英文Philosophy是愛智慧的意思，我們可以簡單理解為愛與智慧。它是一門需要生活經(jīng)驗來配合的學問，離開人生，哲學是空洞的，一樣來說，離開哲學的人生亦是盲目的，二者相互獨立卻又相互依存。
書中讓我映像深刻的是第3章中人性的真相中，戴爾非神殿中的一句話：認識你自己，凡事勿過度。認識自己是一件很難的事情，大多數(shù)時候人們很難對自己有清晰的認知，以至于在后續(xù)發(fā)展的人生中做出許許多多再后來的日子里看起來不恰當?shù)木駬�。回想曾�?jīng)無力改變，射雕英雄傳中的西毒歐陽為了九陰真經(jīng)最后走火入魔忘記自己是誰，逢人便問我是誰，黃蓉說你是歐陽啊。他又問歐陽是誰，這個問題就很難回答了。認識你自己代表一個人在“知”的方面應該要有的態(tài)度，凡事勿過度，這是與行為有關的。要懂得適可而止，著名哲學家尼采曾說過：打從半山腰看世界，世界顯得更美麗。這句話亦是從另一個角度告訴我們，過滿則虧，過猶不及，適度就好。
我想談談書中對“自由”的探討。自由是人類追求的永恒主題，但什么是真正的自由呢？作者認為，自由不是任意行動和放縱欲望的權利，而是通過思考和選擇，理性地掌握自己的生命，發(fā)揮個體的潛力和創(chuàng)造力。我們要時刻警惕自己的行為是否真正符合自己的內心需求和價值觀，而不是盲從社會和他人的期望。書中第六章存在主義，首先討論存在一詞的特殊用法，則必須提及的就是他的代表人物，克爾凱郭爾，這是一位具有一定宗教背景的牧師家庭出身的丹麥人，從小被寄予希望成為一名牧師，雖然在這樣的環(huán)境長大，但他不盲從迷信，反而更加深刻去思考人生，他認為只有遠離群眾才能關懷群眾，他的觀點是群眾庸俗基本聊天離不開的就是衣食住行，他認為這樣的生活是浪費時間與生命。
存在是選擇成為自己的可能性。兩種可能，一是不成為自己，二是成為自己�？藸杽P郭爾將存在一詞的概念由名詞變?yōu)閯釉~，凸顯出自由抉擇的內涵，他認為萬物只有人可以有資格使用存在一詞，但是卻很少有人真正去使用。
人生絕望有三：1、不知道有自我2、不愿意有自我，3、不能夠有自我。發(fā)展歷程大致可概括為：
1、一個人不知道自己要追求的是什么，從小被教導被塑造來營和社會的需要，學習如何追求成功，那么何為成功？我不經(jīng)開始思考這個問題。是否符合普羅大眾意義上的成功就是真的成功，（擁有房子，車子，家庭等等），然而一個人的生命絕不能只滿足于此，庸庸碌碌一場空。
2、有些人在意識到第一件事情之后卻不愿意擁有自我，這意味著要獨自面對自己，我們要開始為自己負責，而負責是一件非常沉重的事情，壓力也隨之而來。所以一個人是否要成為自我必須要透過自己的選擇，若是不愿意則也會感到絕望。
3、若以上倆點都不存在困惑，那么第三點是指我們常常會覺得自己的能力不夠，必須走很長的路來實現(xiàn)自我，因此會感到絕望和痛苦。
其次，我對書中對“幸�！钡挠懻撚∠笊羁獭Ｐ腋Ｊ敲總�人追求的終極目標，但是幸福究竟是什么？作者認為，幸福是一種精神狀態(tài)，不是由物質財富和享受帶來的短暫快樂。真正的幸福源于內心的平靜和滿足感，是通過對自我認識和自我實現(xiàn)的過程中獲得的。
書中13章節(jié)關于教育與自我
在中國應試教育的大環(huán)境之下，大多數(shù)人在受教育的階段其實沒有體會到太多的快樂，而是感受到很多來自四面八方的壓力。在我看來，大多數(shù)人或多或少會感受到不同程度的同輩壓力。廣義而言，教育只是一個人在進入社會之前必要的'訓練過程，那么教育究竟是什么呢？
我們首先要了解的就是教育的三個階段，1、浪漫期，大多數(shù)是小學階段，這個階段我們充滿想象力與好奇心，2、精密期是指初中高中的六年時間，在這個階段我們奠定知識基礎，若是在此階段沒有打好基礎，討厭學習結果損失最大的就是我們自己，在我們一生的知識領域中，不得不放棄許多權力。3、展望期一般是大學時期，這個階段要學習高瞻遠矚，發(fā)現(xiàn)自己與社會，群體，人類，歷史甚至是宇宙之間的關系。培養(yǎng)自己獨立思考的能力，找到自己生命的意義。大學生之所以被稱之為知識分子，是因為他們懂得展望，高瞻遠矚，可以讓自己的生命與其他重要的領域產(chǎn)生鏈接從而迸發(fā)出耀眼的火花。
教育與自我生命的發(fā)展可以簡要概括為以下四個方面：1、自我認識2、自我定位3、自我成長4、自我超越。
1、 和前文中提到的認識你自己基本等于一個含義，認識自我是一件非常難的事情，但對自我發(fā)展卻是不可或缺的，自我本身在不斷變化，人在年輕的時候，應該嘗試認識自我，用各種價值觀來測量自己，看看自己對那些價值觀更加珍惜。每個人的生命內涵是由他所選擇的價值所構成，了解自己志向何在，就可以知道自己接下來應該走什么樣的道路，如何發(fā)展。
2、 自我定位指的是位置和方向，我們必須知道自己在哪里以及未來應該往哪里走。生命是動態(tài)的而非一成不變的。正如孔子所言“逝者如斯夫，不舍晝夜”。時間不是一維單向的，時間不會等待，所以無論什么時候，我們都應該保持思考，自我詢問，我是如何走到今天這一步的，以及我現(xiàn)在出于何種境況，若是處于順境，我們應該保持清醒，若是處于困境，也絕對不要自怨自艾，自責悔恨，而是要問問自己我在那里，我接下來應該往哪里走才會讓自己擺脫當下的困境，自我定位需要做到定期反省，雖不需要做到吾日三省吾身，但也絕不是得過且過。無論何時都要清楚自己的位置與方向，在困境時更該如此。
3、 自我成長一般是在中年以后才真正開始。在我們年輕的時候，成長往往是可以被度量的，例如，讀書增長知識，行路增長見聞，正如古人所言，讀萬卷書，行萬里路。但是對于其他方面的修行，尚處年輕階段的我們恐怕還不足以理解深刻，這需要時間的累積來豐富見聞增加閱歷。
4、 自我超越則要做到的是化解自我執(zhí)著，通俗來說就是不去刻意追求快樂，不強求快樂也許快樂會自己到來。這類似于佛家所言：凡事不必苛求，看破紅塵天地寬的境界吧。
此外，書中還探討了一些關于個體和社會、真理和價值等哲學問題。通過對這些問題的討論和思考，我們可以更好地理解人生的復雜性和多樣性，以及在不同的情境和背景下如何理性地對待和解決問題。這些思考和認識，不僅可以幫助我們更好地面對人生的挑戰(zhàn)和困惑，也可以讓我們更加理性地看待和評價社會和人類文明的進步。
綜上所述，我認為這本書是一本充滿哲學思考和人生智慧的好書，值得我們花時間去深入閱讀和思考。在這個快節(jié)奏的社會里，我們需要停下來，審視自己的內心和人生，理性地思考和選擇，活出真正的自我。這本書提供了一個很好的視角和思路，希望大家能夠從中得到一些啟發(fā)和幫助。謝謝大家！
哲學讀后感9
哲學一詞，源自于希臘語，意為“熱愛智慧”。人們總會認為哲學是個晦澀難懂的概念，但是在馮友蘭的《中國哲學簡史》一書中，我卻真切地體會到了哲學的魅力所在。
在書中，作者呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家或是游走于各國諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學，或是學以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力�？梢哉f，中國文化在一定程度上達到了高峰。儒家、道家的很多學問思想，我們至今仍在沿用。比如《論語》中的許多道理，為一代又一代的人提供了為人處世的基本準則。無論是“知之為知之，不知為不知”的誠懇態(tài)度，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的處事方法，亦或是初中語文課本中提到的幾則關于讀書的'言論，都為我們的人生指引了道路。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深受那一時期的影響。
當然，馮先生提到的不只是《論語》，也不只是儒法道三家的理論，他按照中國哲學發(fā)展的脈絡，將各個時期的哲學脈絡編制成了一張巨大的知識網(wǎng)。
書中關于海洋國家和大陸國家的章節(jié)尤其令我印象深刻。書中說，希臘人生活在海洋國家，靠商業(yè)維持其繁榮，于是他們發(fā)展了數(shù)學和數(shù)理推理，為發(fā)展商業(yè)奠定下了基礎。也因為他們是商人的緣故，他們有較多的機會見識到不同民族的人，于是他們慣于變化，不怕新奇，不斷地汲取其他民族的文化知識。為了使貨物更加暢銷，沿海國家不斷地改革創(chuàng)新，作為其中之一的英國率先發(fā)動了工業(yè)革命。我想，世間萬物必有其自然的因果規(guī)律。海洋國家因為沿海，所以發(fā)展商業(yè)。因為發(fā)展商業(yè)，所以發(fā)明數(shù)學，所以發(fā)動工業(yè)革命。這一連串的過程都應該歸功與哲學。同樣的，中國人過去是農(nóng)，思想較為落后，這也可以解釋中國為什么沒有發(fā)動工業(yè)革命，沒有率先進入工業(yè)化的現(xiàn)代世界。中國人也有許多著名的發(fā)明創(chuàng)造，四大發(fā)明也傳入世界各國。但是更多的中國人歸于純樸自然，很容易滿足，因為農(nóng)的生活方式就是順乎自然的。中國人不想變化，也無從想象變化。當其他的國家逐漸開始興起發(fā)達，中國人才開始覺醒，開始追趕。我想，是哲學讓人類擁有了縝密的思維，一步一步地成就了繁榮的今天。
哲學家并非先天就擁有智慧，而是在不斷地熱愛并追求著智慧。正如作者所說，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，事實上它就蘊藏在我們的日常生活當中，與我們的生活息息相關。我想，我們應該在哲學的指引下更加智慧地生活。
哲學讀后感10
稻盛和夫，作為世界公認的成功企業(yè)家、經(jīng)營奇才，能將他畢生的想法、做法匯集成冊，無疑是每一個獲閱者的幸運和福報。很感謝公司組織的培訓學習，讓我也成為了幸運者中的一個。在字字珠璣的閱讀中，自然而然地便聯(lián)想到了自己平常的生活和工作，不自覺地就進行著對比和分析，契合的地方、不符合的地方以及各自的思想原因，感覺對自己的以往是一種檢閱，對自己的現(xiàn)在是一種洗禮，對自己的將來是一種指導�，F(xiàn)在，我就以《京瓷哲學》第2章經(jīng)營要訣的閱讀感受為例，向大家分享一下我的感悟。
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以心為本的經(jīng)營：為了公司的發(fā)展，每個人都竭盡全力。經(jīng)營者也不負眾望，拼命工作。員工們相互信任，不貪圖私利私欲。大家都以在這個公司工作為榮，盼公司發(fā)展壯大。用京瓷公司從無到有的事實，闡明“以心為本”讓員工齊心協(xié)力、團結奮斗，才是企業(yè)賴以生存和發(fā)展的支柱。
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合縱一直重視企業(yè)文化的建設和宣貫，就是異曲同工的“以心為本的經(jīng)營”。讓大家的思想意識，都統(tǒng)一到如何實現(xiàn)工作目標這一大方向來。跟我們平時在工作中所說的要同心同德、風雨兼程，都是契合的。讀后更加意識到將這些根植于每一個成員心中的重要性和意義，比人心更堅固的東西并不存在，心在一起才最有戰(zhàn)斗力。
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光明正大地追求利潤：追求利潤是企業(yè)的生存之道。在自由經(jīng)濟的市場環(huán)境中，由競爭結果決定的價格就是合理的價格，以這個價格賺得的利潤，就是正當?shù)睦麧櫋Ｍ七M合理化，提高附加值，才能增加利潤。不管在什么領域，勢必都要面對嚴酷的競爭，任由市場行使定價權。
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該篇的觀點，對以研發(fā)、制造、銷售于一體的合縱人來說體會更深。競爭結果決定的價格就是合理的價格，蘊含了多少的內容和必須：市場需求的準確把握以及材料成本、制造成本、物流成本等的質量管控的PK，就是價格的PK。要想價格合理、有競爭力，各種質量的管控就必須達到一定的標準，因為價格是市場決定的、是競爭對手裁判的。只有我們每一個環(huán)節(jié)上的人都意識到這一點，并在自己的職責范圍內把好關，才能讓我們的產(chǎn)品價格合理，有競爭力、有利潤。
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遵循原理原則：公司的經(jīng)營應該合乎情理，遵循道德。所有的事情，都應該是在遵循原理原則的前提下做出決斷的。企業(yè)家做判斷時，必須遵守普遍性的道德準則，把“作為人，何謂正確?”作為判斷基準。
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“沒有規(guī)矩，不成方圓”。同樣的一個企業(yè)要發(fā)展，也必須建立一套完善的“規(guī)矩”，作為員工說話、行事的準則。所以，公司應運而生的制定了各種規(guī)章制度和考核辦法，而且合縱人很幸運，因為我們的老板劉澤剛先生就是一個遵循普遍性道德準則的人，老祖先最質樸的真善美觀念一直在指引他如何帶領我們拼搏，也讓客戶感受到合縱是一個可靠的、有原則的企業(yè)。
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貫徹顧客至上主義：經(jīng)商的根本就是“無論如何都要取悅客戶”，極度重視技術研發(fā)，不斷創(chuàng)造出客戶期待的有價值的產(chǎn)品，全方位地滿足客戶的需求。企業(yè)持續(xù)的盈利和不斷的發(fā)展，是顧客至上主義的成果，也是努力取悅客戶的回報。
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合縱的研發(fā)中心是北京市級(省部級)技術中心，每年都重金投入各項研發(fā)。產(chǎn)品銷售秉承“讓利不讓市場”的真誠意愿，始終重視售前、售中、售后各個階段的相關服務，把客戶的購買體驗及滿意度作為衡量標準。有力踐行了顧客至上的宗旨，這應該就是公司能夠不斷持續(xù)發(fā)展壯大的一個根本原因。
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以大家族主義開展經(jīng)營：不要把企業(yè)的人際關系視為利益相反的勞資關系，而應該在公司內構建父母孩子、兄弟姐妹般的和諧關系。以大家族主義開展經(jīng)營，使公司上下團結一致、互幫互助，但要注意避免對員工的盲目嬌慣。
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合縱互賞、團結的企業(yè)文化和傳幫帶的協(xié)作模式，在一定程度上決定了人員之間是互幫互助的關系，績效的考核辦法又讓大家成了榮辱與共的利益共同體，既推行了大家族主義，又極大程度的避免了盲目嬌縱。當然在和諧程度上還有很大的提升空間，需要我們都做有心人，把同事當父母孩子、兄弟姐妹來對待，為公司大家族的和諧發(fā)展獻出自己滿滿的正能量。
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貫徹實力主義：不能一味的選拔年長或在職時間長的員工為管理者，必須選拔工作能力優(yōu)秀并受人尊敬和信賴的.員工。只有符合這種要求的人，才能帶領大家邁向事業(yè)的成功，進而追求全體員工物質和精神兩方面的幸福。
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跟我們說的德藝雙馨“能者上”比較吻合。理論上，應該選拔品德和能力優(yōu)于他人的員工為管理者。但現(xiàn)實中，往往沒有那么明顯的可選對象，常常都是在推測一個員工可能優(yōu)秀的情況下，就提拔他并給予一定的權利和地位，形成了先給予再考核。真合適了還好，不合適的起不到想要的作用不說，還破壞了健康的組織氛圍�！毒┐烧軐W》告訴我們，還是要堅持以德為先、用能力說話的選拔標準。公司近幾年發(fā)展迅猛，給廣大員工提供的晉升機會比較多，還定期組織各種培訓學習，既給職務又教導如何勝任和履行好職務，“扶上馬，還送一程”的在崗培訓培養(yǎng)，是我們難得的人生機遇，必須好好珍惜和把握，讓自己真正成為一個能力優(yōu)秀的、德能配位的、受人尊敬的經(jīng)營型管理人。
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重視伙伴關系：京瓷推崇的同事關系，不是經(jīng)營者與員工之間的那種縱向的從屬關系，不是通常那種基于權力或權威的上下級關系，而是橫向的志同道合的伙伴關系，大家朝著一個目標一起努力，為實現(xiàn)共同的理想團結奮斗，使企業(yè)的持續(xù)盈利和不斷發(fā)展成為可能。
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曾幾何時，我一度懷疑自己遇人就求好的心理是一種幼稚，懷疑跟同事談情誼是一種奢侈，但《京瓷哲學》告訴我這些是對的，應該堅持。那么，讓我質疑自己的只是個別不對的人，不是這種思想觀念本身的不對。我想我需要注意的是伙伴是有選擇性的，而不是普遍性的，我應該繼續(xù)堅持這種追求。
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全員參與經(jīng)營：全員參與，讓每名員工感受到自己是被企業(yè)所需要的一份子，激發(fā)員工的主觀能動性，讓勞資雙方思想一致。群策群力的讓每一個人都共同參與經(jīng)營，提升他們的責任心和使命感，不管看似多么微小的事，都能有意地傾注注意力，讓勞資雙方都在水準較高的同一境界，有效避免勞資糾紛的同時，也讓企業(yè)做大做強成為可能。
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公司今年推行阿米巴經(jīng)營模式，讓我們逐步實現(xiàn)從管理者向經(jīng)營者的轉變，既是公司發(fā)展壯大的經(jīng)營需要，也是個人能跟上公司發(fā)展節(jié)奏的成長需要。我們一定要認真對待每一次的學習交流機會，把握好自我提升的機遇，讓自己成為公司所需要的人，實現(xiàn)個人和企業(yè)的共同成長。
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統(tǒng)一方向，形成合力：“思維方式”是經(jīng)營中最為關鍵的因素，讓全體員工參與經(jīng)營時，首先必須讓他們對企業(yè)的前進方向和目標具有統(tǒng)一的認識，向他們灌輸公司的思維方式和發(fā)展目標，讓他們接受并實踐企業(yè)的理念。為此，要堅持做員工的思想工作，辭退與公司矢量不一致的人，避免其對周圍人造成負面影響。把每個人的力量凝聚到同一個方向，形成公司的合力，產(chǎn)生成倍的力量，創(chuàng)造出驚人的成果。
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我們平常所說的“團結就是力量”、“三個臭皮匠頂個諸葛亮”詮釋的就是統(tǒng)一思想、團結一致的意義。所以，我們要注意學習和調整自己的思維方式，讓自己成為一個跟公司矢量一致的人，滿滿正能量的發(fā)揮好自己的作用，為公司這艘大船的揚帆遠航貢獻自己應有的力量。世界很遠，雖遠必至!
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重視獨創(chuàng)性：企業(yè)經(jīng)營沒有范本可循，用無論如何也要成功的強烈使命感，以“生死存亡”的極限狀態(tài)思考和研發(fā)，每天堅持不懈的創(chuàng)意積累，不模仿別人，自己獨立思考和親身實踐，不斷挑戰(zhàn)“不可能完成的任務”，才能獲得獨創(chuàng)性，最終促成偉大技術的誕生。
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文中還介紹了“泥繩式經(jīng)營”的方式，只在必要時購入必要量、杜絕無用庫存等。讓我對公司研發(fā)管理、庫存管理方面的問題，又有了新的理解和認識，祈盼相關部門的同事能像文中所倡導的那樣投入和執(zhí)著，讓公司的相關能力持續(xù)提升，為公司的迅猛發(fā)展提供保障。
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玻璃般透明的經(jīng)營：領導的統(tǒng)率力是企業(yè)經(jīng)營的關鍵，光明正大的作風是企業(yè)家的威信與魄力之源，企業(yè)必須采取玻璃般透明的經(jīng)營，以信賴關系為基礎開展經(jīng)營，讓員工能把全部精力投入到工作中去。同時，企業(yè)家就成了最吃虧的人，他風險最大，卻按規(guī)定拿死工資，甘于奉獻，不惜犧牲個人利益，成為守護社會正義的基石。
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公司今年實施阿米巴制度，從指標、費用的預算，到經(jīng)營數(shù)據(jù)的分析，很大程度上實現(xiàn)玻璃般透明的經(jīng)營了。閱讀《京瓷哲學》后，讓我對公司這些做法的初衷和意義，又有了更深刻的理解和體會，同時也對老板們的不易和付出有了更清晰的認識。感恩老板、感恩同事們，讓我們一起加油和努力，早日實現(xiàn)我們共同的夢想，讓合縱科技成為一個響當當?shù)拿褡迤放啤?/p>
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樹立高目標：只有設定高目標的人，才能取得偉大的成功。只有胸懷大志、樂觀開朗、描繪宏偉的藍圖、樹立遠大的目標，才能成就難以想象的偉大事業(yè)�！爸泵娆F(xiàn)實，認真對待每天的工作，便是追夢方式”，“成就正是高的目標加上一步一個腳印的努力的結果”，要讓員工“把每天的努力付諸工作，把高目標留在自己心中”�！耙徊揭粋�腳印“和”樹立高目標”水乳交融、缺一不可。只有在樹立高目標的同時，堅持一步一個腳印的努力，才能最終邁向成功，實現(xiàn)夢想。
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不積跬步無以至千里。再高遠的夢想，也要每天堅持前進，只有堅持不懈，才能在不知不覺中真的取得驚人的成績。堅持就是勝利，公司已經(jīng)為我們設定了遠大的目標，我們只要朝著這個目標全神貫注、全力以赴，就能走向成功，成就難以想象的偉大事業(yè)，成為一家受人尊敬的國際化公司!
哲學讀后感11
之前看到一段話：人到中年，發(fā)現(xiàn)自己能抵御外界侵擾和認識自我的重要途徑，就是構建自己的哲學體系，在這個體系中能夠邏輯自洽，有堅定的精神內核，情緒波動時能問一句初心是什么并得到答案歸于平靜。雖然我還沒到中年，且離中年有一定的距離，但我卻很想也擁有這樣的一個精神體系，恰好同學送了我一整套哲學的書，我打算一本一本地看，想要從別人的哲學思想中獲取自己需要的內容。
說來慚愧，自工作以來，看書的時間都碎片化了。一方面由于近似于銷售的工作很忙，每天都有很多急需解決的工作內容，另一方面講哲學的內容不像小說一樣，需要去不斷琢磨，有時閱讀中斷，再想續(xù)上的時候只能重新開始。囫圇吞棗的閱讀，又讓我對內容只有個大概的體會，一度懷疑自己是不是看不懂哲學書。當然，哲學的內容想要深刻理解的話，確實會很難。
這個月看的書叫做叔本華的人生哲學，里面詳細的.闡述了叔本華自己的哲學體系。我能明顯地感覺到不同的人生經(jīng)歷對于哲學體系有著很深的影響。書本中對叔本華的人生經(jīng)歷有過詳細地描述，但我覺得略顯冗長。于是，我去百度百科，并且精簡了一下：叔本華出生于德國的一個銀行家家庭，自幼性情孤僻。父親是非常成功的商人，后因發(fā)瘋，投水自殺身亡。母親是當時頗有名氣的作家，與歌德等文豪有所交往。他和母親的關系一直不好，隔閡很深，最后關系破裂。叔本華繼承了父親的財產(chǎn)，一生過著富裕的生活，叔本華因肺炎惡化死后，將所有財產(chǎn)捐獻給了慈善事業(yè)。
我大概是唯物主義，為什么說大概，是因為我并沒有自己的整套哲學體系，只是覺得唯物主義是對的，所以剛開始接觸叔本華的哲學體系是不太理解的，有很多地方我都不認同。而且他有很強的悲觀主義傾向，這也是我不太喜歡的。
所以我在開始的階段，就有個問題，他為什么會這樣想。
當我有這個問題的時候，我突然意識到，我對哲學的理解在最為淺薄的層面。我能明顯的感覺到，哲學體系和數(shù)學體系一樣，都是需要嚴密地證明，在理解叔本華的哲學體系時我應該像學數(shù)學時先從最基礎的公理出發(fā)，進而延申下去，得到定理，得到引理，最后能夠發(fā)現(xiàn)所有的內容又匯聚到一個或者幾個點上。
不過這之間的不同點在于，數(shù)學體系是以客觀內容搭建起來的，拋開最前沿的內容，大家所認同的內容都是一樣的。而哲學體系不同，不同的出發(fā)點會導致不同的內容。
這篇讀后感是我邊讀邊寫的，讀到這里我又有了一個新的想法。不同的哲學體系雖然出發(fā)點和內容都不一樣，但是結構會不會很接近，就像數(shù)學中的很多方向，研究不同的內容，但是結構很像。
只可惜自己認識還過于淺薄，回顧這篇讀后感，有一種毫無干貨的感覺，只是寫出了自己的想法，對內容的思考并沒有多少，希望能在今年的閱讀過程中，提高自己的認知和體驗。
哲學讀后感12
讀完這厚厚的第二本，感覺生命之域如此深廣，如何找到安身立命之所該是何等重要之事。本書猶如一方甘泉，通過對西方二十四位哲學家的思想逐一打通，以通俗易懂的文字向我們闡述了這些先哲們偉大的思想后面所給予的人生哲理，值得每個人懷抱虔誠的心，品味西方偉大思想家不凡的心靈，進而探索人生的經(jīng)緯，尋找生命的定位。這時我才覺得，哲學的魅力就是思考。不斷的思考，才是發(fā)現(xiàn)真理的本質所在。我感覺興奮的時這句話：“哲學脫離人生，將成玄虛；人生脫離哲學，將無定位”。這個哲理啟發(fā)尤甚。年輕時，一提到哲學就覺得枯燥無味。前半句，年少輕狂，不懂世界的復雜，根本沒體驗什么人生，我們以為的.哲學都沒有跟人生聯(lián)系，所以我覺得空。回味這幾年來的我生活，跟人生與哲學結合起來，才發(fā)現(xiàn)哲學實實在在，并不玄虛。而我們的人生才剛剛開始，所以對于后半句，我還需慢慢品味。
大師作品，就是精煉提要，一語道破。而細讀此書之下，我覺得作者是深味哲學的樂趣的，本身也是身體力行，在日常貫穿哲學的思考并且運用自如的。一個教師本身需要充滿活躍的思維活潑有趣，能夠登高而臨下舉重若輕，才能讓學生有喜歡學習的魅力。作者在文中提到研究哲學的基本習慣就是凡事保持好奇。哲學就是培養(yǎng)智慧、發(fā)現(xiàn)真理、印證價值。而智慧有兩點：“完整”與“根本”。在此基礎上，通過培養(yǎng)思考習慣、力求知行合一，我們即可慢慢提升哲學素養(yǎng)。由于每個人都必經(jīng)過去、現(xiàn)在和未來三個時間緯度，因此哲學的思考就是要將三個緯度連貫起來，讓自己的生命不再只活在當下那片片斷斷、即生即滅的過程之中而已。即有一個動態(tài)的升華過程，不斷回望及展望。在文本當中，談到西方的神話和悲劇，以及一些代表性哲學人物，能夠抓住其最核心的部分，深入淺出進行生動講述。如講到蘇格拉底，不是大幅描寫他的辯論，智慧的閃光或者蘇格拉底的趣事，而是選擇講述蘇格拉底為堅持真理放棄逃跑機會，面對死亡的從容。蘇格拉底喝下毒酒，交代朋友幫他獻一只雞給醫(yī)神，就離開了人間。在希臘時代，若人久病而愈須獻一只雞給醫(yī)神，即蘇格拉底將死亡當作痊愈。作者講到存在人物的先驅人物克爾凱郭爾，指出克爾凱郭爾的重要貢獻在于將“存在”從名詞變?yōu)閯釉~，凸顯人的自由選擇的內涵。在介紹尼采時，作者談到尼采提出人的精神有三變：駱駝、獅子、嬰兒。駱駝代表聽從他人指導、刻苦磨練，而獅子代表由自己負責、自己作出決定，嬰兒代表心靈重新回到原點，可以重新出發(fā)。雅思貝爾斯則指出：人生的三大界限是身體、心理、靈魂。講到加繆，作者選取了他的作品：《異鄉(xiāng)人》、《西西弗的神話》、《誤會》、《瘟疫》。
[而談到中國哲學，作者借用其師東方美的觀點，認為中國的哲學以生命為中心的宇宙觀，以《尚書·洪范》為永恒哲學的代表，而《周易》為變化哲學代表。這樣的雙軌配合，既可以因為永恒信念而安身立命，又可因為變化之理而用于創(chuàng)新。讀到這里之時，我想起政治里的“一個中心，兩個基本點”，頗有共通之處，又想到一輪明月依舊普照，長江和黃河從上古川流不息生機勃勃。中國哲學在動與靜、收與斂之際，著眼于在每個當下都有充實之樂。這與加繆的一些觀點也是相通的。]
加繆指出：不要只注意到別人也共同注意到的事情，我們固然與他人有一些共同的關懷，但不要忽略生命中最特別的部分。一個人越是能夠注意到生命的每一個細節(jié)，就能夠活得越充實。在講到儒家的風格之時，作者也是批判人性“本善”而倡導“向善”，而所謂善，是指人與人之間適當關系之實現(xiàn)。即康德所言：“不能只以別人為手段，而不同時也以別人為目的�！眻猿謸裆乒躺普摗裆祈毧紤]三因素：①自己內心感受；②對方期望；③社會規(guī)范。隨擇善而來的要求有兩個：
�。ㄒ唬┙�(jīng)常反思自己與別人之間的適當關系；
（二）經(jīng)常以行動保持人我之間的適當關系。
喜歡哲學那靜靜的思考，有了過硬的哲學思想指導人生，則更能明辨是非，減少煩惱，幸福生活，才可以做真人；指導課題，則能不違背自然規(guī)律，做真課題，課題研究之路才會越走越寬，越走越遠。即便人生道路上充滿荊棘，當走過那一切的時候，就會擁有那閃閃發(fā)光的思想，收獲不喜不悲的人生“大氣”。
謝謝大家，懇請批評指正！
哲學讀后感13
慣于閑處落筆的英倫才子阿蘭·德波頓，總會給人輕松又深刻的閱讀體驗。如果領教過他的《愛上浪漫》，就會知道，就算寫小說，也有那么多出人意料的形式和內容，所以，當看到《哲學的慰藉》，當發(fā)現(xiàn)書里除了文字，還有各種示意圖、肖像畫、地圖時，應該并不意外，因為，這是德波頓的書。
《哲學的慰藉》是很好的哲學入門書。在書中，西方哲學史上的蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內加、蒙田、叔本華、尼采輪番登場，似乎分別從人生的不同角度：錢財、挫折、缺陷等方面闡釋著哲學對于人生的慰藉作用。
不過，誠如推薦序中周國平所說：哲學不只是慰藉，更是智慧。二者的區(qū)別也許在于，慰藉類似于心理治療，重在調整我們的心態(tài)，智慧調整的卻是我們看世界和人生的總體眼光。
可是，如果逐個檢視這些早就具有這種智慧眼光的哲學家們，或許，有人，會刻薄地說一句：知道那么多大道理，還是過不好那一生啊。
是啊，我們不能在蘇格拉底與兇悍老婆的私人生活中看到幸福，就連蘇格拉底自己都說：之所以娶她就是因為馴馬人需要在最烈性的馬身上練習。我們也不能在叔本華的孤獨中找到圓滿，愛情的失落，讓他似乎給女性更多恨意的評價，他說：“只有男性的智慧為性沖動所蒙蔽時才會以佳人來稱呼那些矮身材、窄肩膀、寬胯骨、短腿的性別�！蔽覀兏挥谜f伊壁鳩魯?shù)呢毢⑷麅燃拥牧鞣藕湍岵傻木癫�，唯一可以慰藉的是蒙田，不過他所認可的那種書齋生活似乎離俗世的快樂也很遠。
是他們太高深，還是我們太膚淺呢，怎么樣算是過好了這一生呢？
或許，首先，你不要形單影只，你要有一位優(yōu)秀的伴侶，然后，你們要有一個或更多健康、聰明、漂亮、知書達理的孩子，作文接著，你要有錢，要過著體面的生活，最后，你一定要長壽。這樣，你就可以照一張全家福了：沉靜的臉上流淌著隱隱的微笑，生活已經(jīng)被你打敗，留下的是樂觀、自信和拼搏之后的滿足。
你是人生的贏家了，而這都是平凡世界所能給你的'最高獎賞。
相反，哲學家呢，他們是那樣一種兩棲動物：一棲俗世，一棲意識，不過，俗世的這一邊總是發(fā)育得不健全。水木丁曾寫過電影《時時刻刻》的評論，寫到伍爾夫，她說：“因為她是弗尼吉亞·伍爾芙，這就注定了她終將為探求人生的真諦而活，終將不能成為一個安于享受陽光和青草味道的某個男人的女人�！边@篇影評的名字叫《你所不能了解的人生》。
有些東西是注定的，比如，對于自我的認識和完成。
或許，你所得到的，有一天，將成為你的羈絆。而哲學家似乎是那種樂觀的悲觀主義者，他們知道全部庸俗生活的獎賞不過如此，可生活的痛苦卻很難窮盡，所以，塞內加才說“何必為部分生活而哭泣？君不見全部人生都催人淚下�！�
對于他們——那些優(yōu)秀的哲學家，應該是一定的：正因為知道那么多，所以，很難過好那一生。而我們，如果，還沒有看過這些用俗世“遺憾”寫成的智慧精華，將是多么大的缺失呵。
哲學讀后感14
“中國哲學史”，實際上有兩層含義，一層是指在中國歷史上所出現(xiàn)過的實際的哲學運動，另一層則是指哲學史家們通過對中國歷史上的實際的哲學運動進行研究、反思與概括，而對這一運動所作的自己的敘述與書寫。前一層含義上的“中國哲學史”是不可能重復的，后一層含義上的“中國哲學史”是不斷重寫的。
中國哲學是世界幾大類型的傳統(tǒng)哲學之一。它致力于研究天人之間的關系和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨具特色的自然觀、歷史觀、人性論、認識論和方法論，特別重視哲學與倫理的聯(lián)系。它以本民族特有的理論思維形式表現(xiàn)唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學的相互斗爭、相互影響的過程，曲折地反映中國歷史上的階級斗爭和生產(chǎn)斗爭。
中國近代哲學，包括舊民主主義革命時期的哲學和新民主主義革命時期的哲學。從1840年的鴉片戰(zhàn)爭到1894年的甲午中日戰(zhàn)爭期間，是中國近代哲學的醞釀準備時期，主要以龔自珍、魏源、洪秀全、鄭觀應等人的哲學思想為代表。在戊戌維新時期，資產(chǎn)階級改良派康有為、譚嗣同、嚴復等人都比較系統(tǒng)地提出了自己的哲學思想，標志著中國近代資產(chǎn)階級哲學開始形成。后來，資產(chǎn)階級革命派孫中山、章太炎等人適應民主革命的需要，把資產(chǎn)階級哲學推進了一步。孫中山的以進化論為特征的哲學思想，達到了較高水平。新文化運動中涌現(xiàn)出來的一批激進民主主義者如李大釗、陳獨秀等人，在俄國十月革命和“五四”運動的啟發(fā)下，先后接受了馬克思主義的唯物史觀，從此，中國近代哲學史的發(fā)展進到了一個嶄新的階段。“五四”運動以后，馬克思主義哲學，即辯證唯物主義與歷史唯物主義，在中國逐漸傳播、發(fā)展起來，與中國革命實踐相結合，形成了中國化的馬克思主義哲學，即毛澤東哲學思想。它的產(chǎn)生是中國歷史上的哲學革命，為正確解決中國向何處去的`問題奠定了理論基礎。馬克思主義在中國傳播的同時，西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學，如J。杜威等人的實用主義、E。馬赫的實證主義、羅素等人的新實在論，H。柏格森的生命哲學、A。叔本華的唯意志論、F。W。尼采的超人哲學等等，也陸續(xù)傳入中國。一些人構造了“唯生論”、“力行哲學”；20世紀30～40年代，一些學者把中國傳統(tǒng)的唯心主義與西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學結合起來，提出了所謂“新理學”、“新唯識論”等哲學體系。有的則運用現(xiàn)代的方法在邏輯學、認識論等領域進行新的探索。哲學領域呈現(xiàn)出錯綜復雜的局面，發(fā)生了多次論戰(zhàn)。其中最著名的有“問題與主義”的論戰(zhàn)、“科學與人生觀”的論戰(zhàn)、“社會主義”的論戰(zhàn)等。馬克思主義者內部也開展了反對教條主義、主觀主義的斗爭。
這門“中國哲學史”教材，正是在后一層含義上講的，即是將我們對中國歷史上的實際的哲學運動所作的自己的敘述與書寫，向同學們進行介紹和說明。我們介紹和說明的內容，涉及中國哲學發(fā)生發(fā)展的全過程，著重講授從先秦到近代的中國哲學歷史的基本線索、主要人物及其基本思想。
中國與西方有著不同的歷史文化條件，而在近代以前中國哲學與西方哲學亦無機緣進行真正意義上的交流，因此，中國哲學在歷史上具有不同于西方哲學的特點。在世界哲學發(fā)展中，中國哲學與西方哲學是兩個不同的系統(tǒng)。中國哲學有哪些自己的特點呢？概括起來，有四個方面：立足現(xiàn)實的態(tài)度、非實體性的思維、內圣外王的追求和不拘一格的表達。
通過這本書的學習，我收獲頗多。首先，我借此了解中國哲學的歷史，了解這個歷史中的眾多的哲學家、思想家，他們的多姿多彩的人生，他們的獨特深刻的思想，他們給我們留下的寶貴的智慧。其次，通過這種了解，我們能夠從往圣先哲那里獲得關于宇宙人生的啟迪，從而更深刻地理解人生的意義，省思做人的責任，提升自己的精神境界。再次，通過這種了解，我們能夠對往圣先哲提出的哲學問題及解答這些問題的思考有深入的認識，從而獲得進行新的哲學創(chuàng)造的思想資源與思想啟示。哲學是一門奇特的學問，它的創(chuàng)造是離不開哲學史的研究的。
哲學讀后感15
我讀的故事多的就像天上的星星。隨手摘下一顆就變成了一篇美妙的文章。其中，最讓我感受深刻的，還是它。這是充滿教育的故事。講述的是一天，一個父親把三個孩子叫來，叫他們各自折斷一根棍子。三個兒子不費吹灰之力，很輕易把棍子折斷了。可兒子們面對折成一捆的三根棍子時，用盡了九牛二虎之力，卻又束手無策。是��！你們看，一根棍子是很脆弱的'，只要輕輕一折就可以折斷。只要把三根棍子捆在一起，就會堅固無比。也就是說：只要同心協(xié)力，就沒有辦不到的事。古今賢文說道：人心齊，泰山移；獨腳難行，孤掌難鳴。正是有那么多的人齊心，山才有可能移開。一只腳難走嗎？難！一只手會拍出聲音嘛？不會！所以說：團結力量大。想必大家都聽說過“愚公移山”的故事吧！也許愚公有生之年并沒有移動大山，但他堅信：他的兒子、孫子，子子孫孫……總有一天可以把大山搬走。愚公傻么？無疑是傻的。但誰又能說他那堅定的信念不讓我們深深地折服呢？一個人不會移動大山，十個人也不會，但只要千千萬萬個人團結一心，山就有被移開的可能。其實紅軍抗日也是這樣。一個紅軍不能保家衛(wèi)國，一百個也不行。但正是有了千千萬萬的勇士拋頭顱、灑熱血，才有了我們今天的幸福生活。在我的學習生活中，也經(jīng)常有這樣的事情。一次，數(shù)學老師出了一道難題，讓我和另外兩名學生做。我們每人單獨做了一遍，可是絞盡腦汁，就是做不出來。老師又讓我們把各自的想法放在一起，三個人一起做。我們三個齊心協(xié)力，終于想出了解決的方法。再說拔河比賽吧，大家必須心往一處想、勁往一處使，才能取得最后的勝利。如果每個人都不竭盡全力，甚至抱有用力過多會吃虧的想法，那么縱然這支隊伍有好多個大力士也無濟于事。這就是團結的力量。
在今年的倫敦奧運會上，我國運動健兒們同心協(xié)力，為我國爭得了38枚金牌的好成績，特別是體操男團、乒羽團體、雙人跳板等項目，如果不是因為團結，又怎能取得這么優(yōu)秀的成績？小到一個家庭，大到我們的國家，只有團結一心，才能披荊斬棘、戰(zhàn)無不勝。切記：團結就是力量！
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