《吶喊》讀后感【必備】

　　當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家都增長了不少見聞，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編整理的《吶喊》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　在一個社會中，為什么會有人清醒有人麻木？在聽到吶喊聲后，有人持續(xù)麻木，有人卻陡然清醒？恩鑫同學(xué)讀完《吶喊》之后思考了這個問題，他說：“麻木的人不愿脫離他們所處的麻木的狀態(tài)，因為在這里他們只需機械化地重復(fù)早已完全占據(jù)他們自身的行為，效仿著千百年來如此的模式，不必去思考變化，安逸于他們所認為的安逸，但他們早已被吞沒于社會的、個人的簡單性規(guī)律的無底深淵中�！蓖瑫r，他也看到麻木者在何種狀況下才可以被喚醒為清醒者，請君細讀。魯迅先生的作品真是促人思考呀。薄薄的一本《吶喊》，真是蘊含著無窮的力量呀。讓我們來仔細看看恩鑫同學(xué)的闡述吧。

　　《吶喊》作為魯迅先生的第一部小說集，在中國小說史乃至中國革命史上，都有著舉足輕重的作用與影響。其中的文章都選自于百姓每日的質(zhì)樸的生活中，在這一段由辛亥革命向五四運動過渡的階段，舊時固執(zhí)的封建思想與革命的浪潮相互交織，先生執(zhí)如椽巨筆，深刻勾勒出在這一時期中隱藏在百姓中的深層次矛盾，表現(xiàn)出對腐朽不堪的封建制度與封建觀念的尖銳批判，更展現(xiàn)了魯迅先生發(fā)自肺腑的對民族的憂患與對社會革新發(fā)展的呼喚與吶喊。

　　在《吶喊》中，我們注意到很多作者筆下的人物都處于麻木與清醒的交匯處。開篇第一篇《狂人日記》中所謂“迫害狂”的人，正處于這二者之間，他從身邊皆是麻木的封建禮教與封建制度的延續(xù)者與繼承者中清醒過來，看透了“滿本都寫著兩個字是‘吃人’”的迫害的事實，悟出了將來的社會“容不得吃人的人，活在世上”，向吃人的社會發(fā)起反抗，最終以“救救孩子……”結(jié)束。

　　于此，不禁無法不能想到，麻木的人為何會清醒，而麻木的人又何以會一直麻木。所謂麻木者，便是以冷漠與無視的目光看向四周，沒有斗志亦沒有不滿，任憑時間車水向前，而自己仍是停留在原地，止步于自己本身。而清醒者認識到自己所處的世界與社會，產(chǎn)生了主動的思想與意識，能夠主觀地表象外物與自己，并接受吸納表象的結(jié)果對自己的影響。我們可以稱清醒者是具有精神的，因為精神是人的目標與目的，是一切自我意識所思維之自在，具有精神的清醒者能夠確信自我的實在，因此，在麻木者與清醒者之間所區(qū)別之處，在于后者能夠理性觀察外物，而又能夠辯證否定自身，給出獨樹的結(jié)論。

　　麻木的人不愿脫離他們所處的麻木的狀態(tài)，因為在這里他們只需機械化地重復(fù)早已完全占據(jù)他們自身的行為，效仿著千百年來如此的模式，不必去思考變化，安逸于他們所認為的安逸，但他們早已被吞沒于社會的、個人的簡單性規(guī)律的無底深淵中。我們注意到，在《藥》中，當(dāng)眾人們聽到夏瑜對阿義說“這大清的天下是我們大家的”，并且被打后反說阿義可憐后，紛紛說道：“發(fā)了瘋了”。可見落后而無知的麻木者們，當(dāng)面對人群中少有的清醒者時，所表現(xiàn)出來的極度的抵觸與排斥，他們不愿相信有如此的清醒者的先進的思想，恍然悟出的只有“發(fā)了瘋了”，而后又沉溺于“談笑”中。

　　在考慮麻木者的轉(zhuǎn)變與維持時，首要而不可脫離的便是人本身，因為人作為單一而獨立的個體，不能單純視為同一而無差別的自然人，而還應(yīng)考慮到人的先天意識這一先驗的特征。我們注意到，在一個人的初始階段即嬰兒狀態(tài)時，就具有這一類似的差別，有的嬰兒不斷地想要爬向床的四周，即使摔落也依舊如此；然而另一部分卻只是靜靜地仰躺，任憑垂涎，也不為所動。一部分的人善于思考，善于反思，他們能夠?qū)⑾惹白陨硭鶅H僅視為對象的外在之物，轉(zhuǎn)變成為自我意識的一部分；又能將自己的自我意識拓展到并非僅僅作用于自身而是普遍作用于真正現(xiàn)實。這樣，這一部分人便具備了感應(yīng)外部刺激，并產(chǎn)生反應(yīng)的能力。他們可以在眾人對暗無天日的封建制度與禮教習(xí)以為常而甘于壓迫之際，發(fā)現(xiàn)其“吃人”的本質(zhì)，從原有的“吃人”的行伍中脫離出來，大聲疾呼，與現(xiàn)實反抗。他們曾經(jīng)也是麻木的“吃人”者中的一員，而這個脫離的過程不啻受個人因素所影響。

　　這一過程還需考慮麻木者所處的外部環(huán)境因素，我們不妨將這一因素歸結(jié)為 “線”與“點”。所謂二者便是段時間與點時刻之區(qū)別。“線”之段時間以其時間長久而影響著麻木者，具象出來便是日復(fù)一日的壓迫與剝削，使他們心中深埋著的希望之種慢慢萌發(fā)，從其在悲劇中的潛伏狀態(tài)中作為現(xiàn)實的自我顯現(xiàn)出來，原本籠罩著他的麻木的陰影成為可以被他直觀表征的現(xiàn)實，使他意識到成為自在自為的人的必要性與迫切性。他的意識開始將真正正義的東西與自我的本質(zhì)相連，承認自己曾經(jīng)的過失；正如索福克勒斯在《安提戈涅》中所述，“因為我們遭受痛苦的折磨，所以我們承認我們犯了過錯”。麻木者之所以曾經(jīng)是如此的行為者，是因為他曾隸屬于他的消極而無行動的機械規(guī)律中，在他逐漸承認與之對立的，即清醒時，他原來所從屬的規(guī)律就不再構(gòu)成他的實體。所謂“點”之點時刻便是某一瞬間，在這一眨眼瞬息，或歷經(jīng)一事、或觸目一景、抑或聽聞一言，使人醍醐灌頂，悟道之一瞬而豁然開朗。究其原因，我們不難發(fā)現(xiàn)，麻木者轉(zhuǎn)變?yōu)榍逍颜叩倪^程中，貫穿了前文所述“線”之段時間，由麻木無意識的逐漸式微，到精神性的內(nèi)核緩緩破繭成蝶，必然會經(jīng)歷一“點”，代表著舊事物的完全消逝與慢慢誕生的新事物的完全占據(jù)。在這一時刻，他日益變化著的自我在現(xiàn)實中找到了對照，引起了自我意識的極大共鳴，在很大程度上增強并牢固了先前所樹立的正義自我本質(zhì)。在《一件小事》中，作者看到車夫撞到老女人后，認為老女人只是碰瓷而促車夫毋要理會時，車夫卻“毫不躊躇，仍然攙著伊的臂膊，一步一步向前走”，使作者的心靈受到震撼，“促我自新，并且增長我的勇氣和希望”。在這一刻，作者深刻的發(fā)現(xiàn)底層百姓中仍然有著善良與真誠無私的真摯情感，重新書寫了他的做人與做事態(tài)度。

　　從外在的視角來看，我們將社會橫向剖開，看到同一時間的所有空間由麻木者與清醒者構(gòu)成。這二者由最初的麻木者占據(jù)大多數(shù)，到清醒者揭起旗幟，帶領(lǐng)麻木者轉(zhuǎn)向清醒。這一過程并非簡單的時間中的演替，而是特殊的時空演替，既包含了特殊空間中狀態(tài)的改變，又包含了時間的延續(xù)。最開始的一個清醒者從鐵屋子中清醒過來認清了所處的時局與環(huán)境，喚起了身邊數(shù)個人，他們也發(fā)覺了眼前的黑暗與壓迫，奮力向墻壁撞去，震動振起了熟睡的人們，使他們從睡夢中魂悸魄動、愈發(fā)驚恐，茫然地看向四周，徒然看見了竭力撞墻的人們與同樣不知所措的人們，為了不被撞墻的人與四散奔跑呼喊的人撞倒，他們只好低著頭加入了撞墻的行列中。這便是在時間序列中的麻木與清醒，如果說初始的一個清醒者所喚起的數(shù)個人都是開化而清醒的，他們都明晰當(dāng)下的狀況，明確未來該向何方，該如何行路，那么被震醒的人們必然與這些人們不同，他們不是具有理性思考能力的人，更不是按照自身志愿篤行不怠的人們，而是烏合之眾一般盲從。那么如此，他們是否是真正的清醒亦或仍是麻木則有待存疑。

　　麻木與清醒，兩個對立的情形，在交匯中勾出《吶喊》所在時期舊中國的景象。麻木，是鐵屋子的底層架構(gòu)，但因為有清醒，讓人們相信希望，相信他之所謂可有。

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