《遙遠的救世主》的讀后感

　　當仔細品讀一部作品后，相信大家都增長了不少見聞，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了�？墒亲x后感怎么寫才合適呢？下面是小編收集整理的《遙遠的救世主》的讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　遙遠的救世主，如果把它當做故事來看，是一本普通的商戰(zhàn)色彩的小說，在國外撈錢突然良心發(fā)現(xiàn)的商界怪才丁元英，火速關閉了自己的私募基金，承擔了巨大代價，資產(chǎn)全部凍結，在北京邊上的古城歸隱，爾后又與警花芮小丹陷入愛河，以音箱制造為媒介，殺富濟貧的故事。

　　然而這本書當年引起反響卻遠不是因為這個驚心動魄的故事，而是這本書中，借助丁元英和芮小丹之口所展現(xiàn)的人生哲學。

　　影視劇的名字叫《天道》，天道這個詞，在書中出現(xiàn)了很多次，場景也不盡相同，有在飯桌上、汽車里、監(jiān)獄審問中、旅游途中，以及寺廟中�？梢哉f天道這個詞是本書的核心思想。什么是天道？如是本來就是天道，事物皆有客觀因果，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聰明人發(fā)現(xiàn)規(guī)律并利用規(guī)律，所以丁元英才說，所謂奇跡，并不是高深莫測的事，恰恰相反，是再平常普通不過的事。

　　“神即道，道法自然，如來�！边@句話也在書中點睛多次，貫穿了儒釋道三個教派。這是對“天道”的最好詮釋。

　　基本觀感

　　本書是典型的女性寫出來的書，三位女性主角且不談，本書行文之細膩在多處體現(xiàn)，細微到出門前的細碎準備，一套動作的詳盡描述等等。本書對于飲食的描寫、音樂的剖析、地名的介紹等等，無不體現(xiàn)出作者的細致。每每轉(zhuǎn)換場景，總是要把新場景的陳設、人物的動作描寫清楚，這也是這本書傳奇而平凡的所在。

　　對于除了主角團隊以外的人，刻畫得也不可謂不細致，點到為止風度翩翩的韓楚風，勤勞肯干的馮世杰，見利忘義的劉冰，雷厲風行的林雨峰等等。

　　丁元英這個角色的名字，我自己考據(jù)了一下。豆豆有一位叫做李紅英的好友。丁元英名字中的“英”字，和他姐姐名字中的“紅”字，私以為是作者刻意拆解的。李紅英此人的見識、價值觀對豆豆帶來了巨大的影響。此人長居歐洲，豆豆本書中對于丁元英、對于歐洲的描寫，應當是脫胎于這個真實人物。

　　本書的名字，遙遠的救世主，表層意思是說，丁元英作為操控全局的人，一直是隱藏在背后的，公眾接觸不到，敵人更無從與他交手。深層意思是說，救世主本身是不可觸碰的，企圖等待救世主的降臨，本身就是愚蠢而荒謬的。

　　本書沒有討論諸如“上帝是否存在”以及“佛會不會顯靈”這種問題，而是解釋道，當你祈求救世主的存在的時候，你已經(jīng)是一個卑微的從者，而不是自己的主宰了。換句話說，當你祈求他人的認同而不是自己絕對價值的實現(xiàn)，你已經(jīng)是一個從者了。

　　本書就“強勢文化”和“弱勢文化”進行的探討，同時也是“主宰”和“從者”身份的探討。

　　本書探討的哲學命題，小到一個人的個體，大到一個國家和民族的屬性，并上升到諸如天堂地獄、宗教價值觀這些意識流。

　　個人的探討

　　人是會被七情六欲所填滿、所牽制的。人所謂的“主觀意志”，其實很多都是自己的順從和服從。丁元英是一個一直在找尋天道和順應天道的人。丁元英的價值觀在于“我應當”，這里的應當，不是世俗的應當，而是順應了自然規(guī)律的應當；而芮小丹是“天國的女兒”，她的價值觀在于“我想要”。丁元英差一步得道，而芮小丹已經(jīng)活成了自己的樣子。丁元英最終吐血和小丹從容自盡是點睛之筆。

　　芮父一輩子沒有熬成大師，就是因為自己的理解很淺層。在對《天國的女兒》的理解中，芮父與小丹形成了鮮明的對比。芮父把陽光、沙灘、美女等等表層意向拼接在一起，刻意塑造了一個“天國”，而被小丹尖銳地指出：當你刻意凸顯天國，你就同時認同了地獄，刻意彰顯美，你就認同了丑的存在，因為沒有丑的話，是不談美的。就好比沒有窮就不談富，沒有強勢就不談弱勢。所以“美”本身是包含了丑的意義在里面的。而天國的女兒所表現(xiàn)的，遠遠不是這種表層的“美”。所以在陽光沙灘的美女不是天國的女兒，而在戰(zhàn)場廝殺的小丹相反卻早已滌蕩得清新脫俗，一塵不染。

　　擺脫了表象的美丑，小丹違逆父親的思想依托就來自這里：她既沒有順從父親的職業(yè)規(guī)劃安排，也沒有順從世俗對女性、對她這樣一個有無比光明前途的女性的普遍安排，自顧自做著刑警。所以丁元英才說她活得“奢侈”。這與《月亮和六便士》的立意很相近。

　　而小丹在最后的情節(jié)中，一通電話給元英是為訣別，二人心照不宣，交代完情況之后沒有任何對話，因為多說的都是徒勞。丁元英沒有選擇任何表象的方式進行勸導和挽留，因為他知道這不是小丹期望的。這種心照不宣的純樸在后來小丹的葬禮中被粉碎殆盡，小丹不在了，人們又回到了平庸，天國的女兒回去了。

　　本書談到了“說，則不靈”的問題。它可以理解為，越是強調(diào)什么，就越遠離了什么；越是攀附，就越疏遠。丁元英說“隨緣惜緣不攀緣”，就是這個道理，是你的就抓住它好好經(jīng)營它，不是你的怎么都強求不來�！爱斠粋�國家的人都在談論道德的時候，道德就早已經(jīng)不在了�！比粘Ｖ杏泻芏噙@樣的情況：當強調(diào)關系好的時候，說明還沒到份上；當說出男女平等的時候，說明男女還沒有平等；同理說出“種族平等”的時候，也說明還沒有做到。

　　打個比方，你新入一家公司，領導帶你見組里的同事，說大家今天就是一起的戰(zhàn)友了，別看小娃娃今天才來，以后就一視同仁，一條戰(zhàn)線了！這些話說完你怎么想？你聽到的是“一視同仁”，感受到的卻是“區(qū)別對待”，因為別人把“一視同仁”當作指令行動的時候，已經(jīng)在區(qū)別對待你了。

　　所以很多東西，一說就垮了。有沒有好辦法呢？作者沒有明說，我認為是順應時間慢慢來，沒到份上的時候說了沒用，到份上了自不必再說了。

　　文化的探討

　　在作者的筆下，強勢文化是自己創(chuàng)造價值并引領的文化，這不是為了獲得誰誰的認可，而是直接從根源產(chǎn)生立命之本。而弱勢文化是服從文化，是企圖得到認可，妄想救世主降臨的文化。中國幾千年的文化，就是這種皇恩浩蕩的服從文化，而我們的新中國成立才不過幾十年，意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變是個漫長的過程，不能把所有你看到的錯誤、迂腐和落后，都歸結到zf上。

　　本書成書于05年，現(xiàn)在15年過去，祖國的巨變所有人有目共睹，而中國人站起來之所在，不是終于被西方人認可，而是不管你認不認可，我自己就是強。去年很好笑的一件事，華為研制出了超級藍牙，有效覆蓋200米，比現(xiàn)有的強十倍，藍牙協(xié)會大吃一驚，遂把華為公司開除�？墒侨A為并不需要理他們，這就是強勢文化的體現(xiàn)。

　　我認為，強勢和弱勢文化不是可選擇的，而是由自己的手牌決定的，有底氣才能做到強勢。比如當自己足夠厲害的時候，才可以主動選擇自己的職業(yè)出路而不受他人左右，否則什么都沒搗騰明白就說要按照自己的想法活，只會有更大的坑在等著你。所以強者可以選擇包容弱者，甚至融入弱者，但弱者不可越級。

　　本書著重提到了基督教和佛教，丁元英先是花10萬與高僧對話，又是在教堂被牧師驅(qū)趕，我認為這并不是作者對宗教的不尊敬。越是粗淺的認知，就越注重表觀形態(tài)，就像芮父的那個陽光沙灘，而越是高層次的認知，就越不關注繁文縟節(jié)，越?jīng)]有所謂的“應當”。高僧接過了錢，繼續(xù)與主角們討論，這是合理的。

　　就像最近有人把袁隆平、鐘南山的兒子、還有韓紅拉出來批評，說他們奢侈鋪張，袁隆平摸了一下豪車就說人家金錢腐化墮落，怎么，這些為社會做了天大貢獻的人連一點點好東西都不能享用么？你奮斗一輩子解決了幾億人的問題最后連個豪車，連個幾千塊的愛馬仕皮帶都不配擁有，你覺得這合理么？所以作者才把這10萬塊寫的這么平直，寫的這么理所應當。

　　在教堂被牧師驅(qū)趕，因為丁元英遠不是那種“你信主吧，信了就得救了”這一句話就能籠絡的人。宗教的傳播是大宗向的，只能簡化再簡化，變成這么一句“信主得永生”，然而它對有深刻思想的人卻不適用。牧師趕走丁元英，不是因為宗教是錯的，而是因為他的思想已經(jīng)不在大眾的層面上了。

　　收尾

　　本書還嵌入了很多其它的小話題，比如旅游的意義：旅游本身就是意義，見識得多本身就是好處，它不依托于某個具體的意義。

　　再比如兩代人之間的關系，中國的家長習慣“包辦”，就是你什么都聽我的，上學聽我的、工作聽我的、結婚聽我的，違抗就是不尊，這種割裂在小丹身上得到了體現(xiàn)，她自顧自當著刑警，自顧自準備著入學，這大概是作者對中國式家庭的一種吶喊。

　　還有關于海外游子的那種孤獨感，比起05年，現(xiàn)在定居海外的中國人越來越多，但仍然如同作者所描述的，你的生活不錯，工資也高，已經(jīng)達到了表層的富足，但你融入不了主流社會，你是邊緣人，而你的祖國在遙遠的地方。作者不是抨擊海外生活不好，而是說做了這個選擇，就要去接受現(xiàn)實并取舍。

　　總的來說，本書是作者的認識合集，去除它的表層包裹，可以看到一個活得通透的女性作家，她脫離了矯揉造作的世俗，進入了內(nèi)心的滿足�？鬃诱f“七十從心所欲不逾矩”，大概就是這樣。

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