《利維坦》讀后感

　　當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！可是讀后感怎么寫才合適呢？以下是小編收集整理的《利維坦》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　霍布斯《利維坦》的題圖可以分為上下兩個(gè)部分，就上半部分來說，最為醒目的是從山巒中探出身體的巨人，他頭戴王冠，左手握牧杖，右手持寶劍，威武異常。他的上半身和手臂由眾多面向巨人頭部的小人組成。巨人面色肅穆，俯瞰著崇山峻嶺和山腳的小城。按照《利維坦》正文中的說法，這位巨人應(yīng)該象征著那位“偉大的利維坦”或“活的上帝”。

　　如果我們仔細(xì)觀察這位巨人就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然組成巨人的小人們都衣著整齊，但巨人的上半身卻不著一縷，霍布斯與版畫家AbrahamBosse展示給讀者的是一位半赤裸的“上帝”。在基督教社會(huì)的美術(shù)史中，將神（除了道成肉身的基督以外）以赤裸上半身的形式加以展示此前從未出現(xiàn)。如果進(jìn)一步研究這頗令人難堪的巨人，一個(gè)更讓我們吃驚的真相將展現(xiàn)在眼前，這位巨人何止是袒露上身，更是猶如醫(yī)學(xué)解剖圖般暴露出了身體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

　　《利維坦》的“引言”告訴我們，這位巨人的靈魂是主權(quán)，關(guān)節(jié)是官員和其他司法、行政人員，賞罰是神經(jīng)等，但在這幅圖中，這些內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)沒有顯示出來，暴露的只是無數(shù)背向讀者的小人，那么這些小人真的是組成這個(gè)“人造人”的種種內(nèi)在因素嗎？同樣在《利維坦》引言中，霍布斯談到組成利維坦的質(zhì)料是人�？梢�，暴露出的并不是“人造人”人體的器官，而是更深層次的質(zhì)料，從巨人頭部向下延伸出的或隱或現(xiàn)的框線賦予這些質(zhì)料以形式，照應(yīng)著本書的副標(biāo)題。將“活的上帝”的上衣除去，縱向劈開他的身體，直接將質(zhì)料袒露給我們，霍布斯似乎在題圖部分就暗示了我們《利維坦》正文要從“論人”起始的原因。但如此展示的巨人也暴露出“活的上帝”的弱點(diǎn)。

　　首先，圖中巨人似乎沒有下半身，他仿佛是從崇山峻嶺中長出的，這意味著巨人基本上無法向各個(gè)方向做大范圍移動(dòng)，主權(quán)者作為巨人的頭部便與特定地域緊密地結(jié)合起來，或者說身處特定地域的主權(quán)者方才具備主權(quán)者的身份，一旦主權(quán)者因內(nèi)亂流亡，原本的巨人就仿佛被砍下了腦袋，主權(quán)者的身份便不再屬于流亡者。但內(nèi)亂之后，國家得以恢復(fù)，即使組成巨人的小人不變，巨人也會(huì)長出一顆新的頭顱�；舨妓乖趧�(chuàng)作《利維坦》時(shí)查理一世已被斬首，查理二世流亡法國，克倫威爾扶搖直上，對(duì)照上文的分析，《利維坦》似乎難逃獻(xiàn)給克倫威爾的頌歌的嫌疑。

　　其次，巨人附著于特定地域，雙手所持的牧杖和寶劍只能在一定距離內(nèi)揮舞，這意味著主權(quán)者的權(quán)力有一定的實(shí)施范圍。相比巨人，作為組成部分的小人卻有健全的四肢，他們雖然被框線所框定，但那些似有似無的線看起來并非不可突破，這意味著小人可以憑借自身意志逃到主權(quán)者力所不及之處。另外，握持寶劍和牧杖的意志雖然源于主權(quán)者，但力量則來自小人的合力，當(dāng)小人紛紛叛亂或逃亡，寶劍和牧杖便只能轟然落地，此時(shí)可能依然戴著王冠的頭部只是徒有其表。

【《利維坦》讀后感】相關(guān)文章：

讀后感：活法讀后感06-07

讀后感 將心比心讀后感06-07

讀后感面人的讀后感06-07

讀后感論語讀后感之06-07

讀后感集結(jié)號(hào) 讀后感06-07

讀后感觸摸春天 讀后感06-07

《唯一的聽眾》讀后感-讀后感06-07

《簡愛》讀后感_《簡愛》讀后感范文06-07

童年讀后感600字讀后感06-07

900字讀后感言：家的讀后感06-07