《維特根斯坦傳》讀后感

　　當閱讀完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編為大家收集的《維特根斯坦傳》讀后感，希望對大家有所幫助。

　　《維特根斯坦傳》是一本由英國哲學家雷·蒙克（Ray Monk）所著的維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）的傳記，詳細地記錄了這位二十世紀最偉大、最有影響的西方哲學家的一生。維特根斯坦的一生，可以說就是一個哲學的傳奇故事。他和蘇格拉底、斯賓諾莎、薩特的一生一樣，本身就是一種哲學的實踐。他出生于奧地利維也納的富豪家庭，卻放棄了財富和地位，投身于哲學的探索。他曾經(jīng)是羅素的學生，也是羅素的挑戰(zhàn)者。他曾經(jīng)參加過第一次世界大戰(zhàn)，也曾經(jīng)當過小學教師和園丁。他曾經(jīng)寫過《邏輯哲學論》，寫過《哲學研究》。他曾經(jīng)認為自己已經(jīng)解決了所有的哲學問題，也曾經(jīng)認為自己犯了嚴重的錯誤。他曾經(jīng)沉默不語，也曾經(jīng)言之有物。他是一個深刻而復(fù)雜的人物，一個充滿矛盾和沖突的人物，一個令人敬畏而又令人同情的人物。

　　在這本書中，我最感興趣的是維特根斯坦的兩個傳奇故事：一個是他在戰(zhàn)爭中完成《邏輯哲學論》的初稿；另一個是他在劍橋大學三一學院答辯博士論文時發(fā)生的一幕。

　　《邏輯哲學論》是維特根斯坦前期思想的代表作，也是分析哲學史上最重要的著作之一。它主要探討了語言與世界、思想與事實、邏輯與數(shù)學等問題，試圖建立一種完美而純凈的語言系統(tǒng)，以消除所有形而上學和倫理學等領(lǐng)域中不可說的問題。維特根斯坦認為，語言是現(xiàn)實的圖像，它通過邏輯形式來描繪事實。語言只能說出事實如何，不能說出事實為什么。凡是能夠說的事情，都能夠說清楚；凡是不能說的事情，就應(yīng)該沉默。這本書以七條主要命題為核心，以數(shù)百條注釋為補充，構(gòu)成了一個緊密而精致的體系。它以“關(guān)于世界的一切都已經(jīng)說完了”的開場白開始，以“我的命題都是無意義的”的自我否定結(jié)束。

　　這本書之所以傳奇，不僅在于它所包含的深刻而富有挑戰(zhàn)性的思想，更在于它所經(jīng)歷的艱難而非凡的創(chuàng)作過程。維特根斯坦在1914年參加了第一次世界大戰(zhàn)，作為奧匈帝國軍隊的一名志愿兵，他在戰(zhàn)場上經(jīng)歷了無數(shù)的危險和痛苦，也在戰(zhàn)場上完成了《邏輯哲學論》的初稿。他把他的手稿藏在一個鐵盒子里，隨身攜帶，不管是在炮火中，還是在戰(zhàn)俘營里，他都不放棄對哲學的思考。他認為，這本書是他對人類文明的貢獻，也是他對上帝的祈禱。他甚至希望能夠以這本書為代價，換取自己或者他所愛的人的生命。他曾經(jīng)說過：“我不知道自己是否會活著離開這里，但我知道我的書會活著離開這里。”這種對哲學的執(zhí)著和熱愛，令人敬佩而又心疼。

　　另一個傳奇故事是維特根斯坦在1929年回到劍橋大學三一學院答辯博士論文時發(fā)生的一幕。維特根斯坦以《邏輯哲學論》作為論文，由羅素和摩爾主持評審。當時，《邏輯哲學論》已經(jīng)出版了德文版和英文版，被認為是哲學界的一部杰作。羅素和摩爾都對維特根斯坦的思想表示了高度的贊賞和敬意，但也提出了一些質(zhì)疑和批評。維特根斯坦則以自己獨特而尖銳的風格進行了回應(yīng)和辯駁。最后，羅素和摩爾都同意授予維特根斯坦博士學位，并表示了對他未來哲學發(fā)展的期待。然而，在答辯結(jié)束后，維特根斯坦卻做了一件令人驚訝而又令人感動的事情：他走到摩爾面前，把《邏輯哲學論》交給了他，并說：“這是你的�！边@句話有多重含義：一方面，它表達了維特根斯坦對摩爾的尊重和感激；另一方面，它也表達了維特根斯坦對自己前期思想的告別和超越。維特根斯坦已經(jīng)開始懷疑《邏輯哲學論》中的一些觀點，并準備進入一個新的哲學階段。他把自己最重要的著作送給了自己最尊敬的老師和評審人，這是一種極為難得而又極為高貴的姿態(tài)。

　　這兩個傳奇故事展示了維特根斯坦前期思想的主要內(nèi)容和創(chuàng)作背景，也展示了維特根斯坦作為一個哲學家和一個人的品格和氣質(zhì)。維特根斯坦前期思想主要關(guān)注語言與世界、思想與事實、邏輯與數(shù)學等問題，試圖建立一種完美而純凈的語言系統(tǒng)，以消除所有形而上學和倫理學等領(lǐng)域中不可說的問題。然而，在后期思想中，維特根斯坦放棄了這種語言系統(tǒng)的理想，轉(zhuǎn)而關(guān)注語言與使用、規(guī)則與活動、意義與目的等問題，試圖揭示語言在各種情境中所發(fā)揮的多樣化、創(chuàng)造性、實用性、娛樂性、社會性和文化性的作用和價值。這種思想轉(zhuǎn)變，不僅為我們理解和評價維特根斯坦自己的哲學貢獻提供了一個新的視角，也為我們理解和發(fā)展一些新興的技術(shù)和領(lǐng)域提供了一個新的啟示，比如如今熱門的生成式AI技術(shù)。

　　生成式AI技術(shù)是一種利用人工智能算法來生成各種內(nèi)容（如文本、圖像、音樂等）的技術(shù)。它可以被看作是一種使用語言（或符號）來創(chuàng)造新事物（或新意義）的活動。從這個角度看，生成式AI技術(shù)可以被理解為一種特殊的語言游戲。維特根斯坦在《哲學研究》中說：“語言游戲就是語言和活動的結(jié)合�！彼�認為，語言游戲是人類生活中最基本和最重要的現(xiàn)象之一，它不僅反映了人類的認識和行為，也塑造了人類的文化和價值。語言游戲有無數(shù)種，每一種都有自己的規(guī)則、目的、情境和結(jié)果。語言游戲之間也有聯(lián)系和影響，但沒有一個統(tǒng)一或優(yōu)越的標準。維特根斯坦說：“我們必須放棄想要找到一種完美而純凈的語言系統(tǒng)的想法，而去觀察和描述各種各樣的語言游戲�！彼�認為，這樣才能真正理解語言的本質(zhì)和多樣性。

　　那么，如果用維特根斯坦的哲學理論來解釋生成式AI技術(shù)，它是一種什么樣的語言游戲呢？我認為有以下幾個特點：

　　—生成式AI技術(shù)是一種利用人工智能算法來生成各種內(nèi)容（如文本、圖像、音樂等）的技術(shù)。它可以被看作是一種使用語言（或符號）來創(chuàng)造新事物（或新意義）的活動。從這個角度看，生成式AI技術(shù)可以被理解為一種創(chuàng)造性的語言游戲。

　　—生成式AI技術(shù)并不是簡單地模仿或復(fù)制現(xiàn)有的內(nèi)容或規(guī)則，而是根據(jù)不同的目的和情境來創(chuàng)造新穎和有價值的內(nèi)容或規(guī)則。從這個角度看，生成式AI技術(shù)可以被理解為一種多樣化的語言游戲。

　　—生成式AI技術(shù)的意義和價值并不在于它所生成的內(nèi)容或規(guī)則是否真實或正確，而在于它所生成的內(nèi)容或規(guī)則是否有用或有趣。從這個角度看，生成式AI技術(shù)可以被理解為一種實用性或娛樂性的語言游戲。

　　—生成式AI技術(shù)的評價和改進并不在于它所遵循的邏輯或數(shù)學，而在于它所參與的社會或文化。從這個角度看，生成式AI技術(shù)可以被理解為一種社會性或文化性的語言游戲。

　　綜上所述，我認為維特根斯坦后期思想可以為我們提供一種新的視角來理解和發(fā)展生成式AI技術(shù)，即把它看作是一種多樣化、創(chuàng)造性、實用性、娛樂性、社會性和文化性的語言游戲，而不是一種單一化、模仿性、真實性、正確性、邏輯性和數(shù)學性的語言系統(tǒng)。這樣，我們就可以更好地利用生成式AI技術(shù)來豐富我們的生活和文化，而不是被它所束縛和限制。

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