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讀陶行知教育名篇有感15篇【熱門】
讀完某一作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦�，F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家整理的讀陶行知教育名篇有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀陶行知教育名篇有感1
陶行知先生的文章，曾經(jīng)也拜讀過。
這回，看完這本《陶行知教育名篇》，對我這個才從學校畢業(yè)，又來到學校的師范生來說，好像又上了一場課。從學校畢業(yè)之后，我就從一個學生，變成了一個“先生”，年輕總是經(jīng)驗不足的，所以在踏上工作崗位的這些日子以來，我依然虛心求教于年長者。對于教學生，我還是覺得自己不行。而校長給我們這次機會，學習這些文章，無形中也給了我們鼓勵。我們從書中，就可以看出了校長的良苦用心。陶行知先生的教育理論，不是用一兩句話就可以概括的，而我從中學到的，也不是短短一篇文字就可以完全寫出的。我想，每個看過這本書的老師，也跟我有一樣的體會。但是現(xiàn)在，我主要想對陶行知先生關(guān)于“師范生”的一些文章，發(fā)表一點自己的想法。是的，師范學院的學生，就是要學會改變，在學校里面一直學習的，就是怎樣從一個學生，變成一個“先生”。
上大學的時候，我們學習的，都是教書的方法，都是怎樣教別人學習的方法。但是，作為一個老師來說，我們應該先去研究一些學習的方法，先研究一下，怎樣才能變成一個好的學生，陶行知先生的《教育名篇》中《師范生的第一變——變孫悟空》就是這樣告訴我的。只有先知道怎樣做一個好學生，才能培養(yǎng)出來許多好學生。可是為什么是變成孫悟空呢？文章中，陶行知先生指出，孫悟空有目的、有遠慮、有理想，它是抱著一種目的去拜師的。這無形之中就是告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋�好學生。做一個好學生，其實每個人都可以做到，在老師的心目中，自己的每一個學生，都能夠成為好學生。校長就經(jīng)常跟我們說：“沒有教不好的學生，只有不會教的先生�！泵恳粋�學生都有自己的目的，我們要根據(jù)他的目的，他的性格，來研究對他應該是采取怎樣的措施。我們學校的很多老師老師，對于這點都把握得很好，值得我去學習，他們對于每一個學生都很細心，去研究他們的思想，不僅做他們的師長，更重要的.是去做他們的朋友。他們兢兢業(yè)業(yè)的工作，對學生愛護有加，他們的這些精神，值得我這個初生之犢好好學習。
陶行知先生的《師范生的第二變——變孩子》一文，正是告訴我，要想真正管理好一個班級，就要融入這個班集體，和每一個學生一樣，知道學生在想什么，知道學生需要什么。就像林麗敏老師那樣，她所教的班級，三年來，沒有一個學生掉隊，沒有一個學生離開。這樣的老師，不正是和同學們?nèi)谌胍惑w，把每一個同學都當成是自己的朋友。記得有次改卷，正好和林老師一組，她一邊改卷，一邊還在想著該給學生講些什么，還想著學了這么久了，考了這么久了，再給學生們做什么練習，他們只會更累更辛苦。她正是一個知道如何“變成孩子”的老師。
這些天來，陶行知先生的思想就一直在我的腦海中徘徊，對我個人來說，這是一次思想的升華，他的思想，在我以后的人生旅途中，將會是一份永遠無法用盡的財富。
讀陶行知教育名篇有感2
曾經(jīng)看過愛因斯坦的一句名言：“只有熱愛，才是最好的老師�！�
今年寒假，我閱讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》這本書，感受頗深，感覺最深的是陶行知先生的“真”：《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》中的“中國鄉(xiāng)村教育走錯了路！”“我們教育界同志，應當有一個總反省，總懺悔，總自新”�！稁煼督逃畯氐赘母铩分械摹拔宜f的話，好象是責人，其實是責已，我也是師范教育罪案中之一人，縱有孫悟空的本領(lǐng)也是脫不掉的，如今只有戴罪立功。”讀完這些腦海中馬上出現(xiàn)了他的'至理名言：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人！”他是這樣提倡的，也是這樣做的。對他的率真，勇敢由衷深深佩服。陶行知先生對教育現(xiàn)象的深刻剖析，對教育現(xiàn)象的透徹研究，對教育發(fā)展方向的正確指引，讓我們看到了老一輩人民教育家為人民教育事業(yè)所付出的心血與努力，更是為我們樹立起了光輝的榜樣，就如一盞明燈，始終照亮在我們的心田。先生的思想源遠流長，博大精深，粗略的學習不能體會其思想的精髓，下面是我讀書的一點點的心得。
首先，關(guān)于“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”。這一觀點為我們老師的教學提供了方向。它告訴我們在教學的過程中老師要培養(yǎng)學生在學習中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，主動對知識體系進行歸納總結(jié)的能力；要引導學生結(jié)合實際，積極思考，找到適合自己學習方法的能力，要教會學生不斷學習的精神以及刻苦努力的態(tài)度。對于一個學生來說，就如拿到了一把金礦的鑰，只要你有不斷進取的精神和不怕困苦的態(tài)度，配合上行之有效的采掘方法，你就可以在這座金礦里挖掘到取之不盡用之不竭的財富。而這筆財富，對于一個學生的一生來說，是多么的重要而又有意義呀！想必到了那時，學生一定會心存感激。
讀陶行知教育名篇有感3
陶行知先生在育才學校三周年紀念晚會上提出了四個問題，叫做“每天四問”：第一問：我的身體有沒有進步？第二問：我的學問有沒有進步？第三問：我的工作有沒有進步？第四問：我的道德有沒有進步？讀后不由深思。孔子說“每日三省吾身”，陶行知老先生提出“每天四問”，都說明了一個道理——人要不斷反思，在反思中才能防微杜漸，在反思中才能不斷進步。
陶先生認為道德是做人的根本，根本一壞，縱然使你有一些學問和本領(lǐng)也無甚用處。否則，沒有道德的人，學問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。建筑人格長城的基礎(chǔ)，就是道德。我們不只是為了教學生學習知識，更是為了教學生學會做人，做人應該講究“公德”，也要講究“私德”。我們更應該加強師德修養(yǎng)，處處做學生的楷模�！扒Ы倘f教教人求真，千學萬學學做真人”，作為一個教師，要想教學生求真，做真人，那么自己先要求真，學做真人，求真的知識，求真的本領(lǐng)，有真的道德。
眾所周知：身體是革命的本錢，在一定程度上，健康就是財富，健康就是幸福，健康就是責任。對于教師來講，我們的健康不僅關(guān)系到個人，而且關(guān)系到學生和家庭，更關(guān)系到國家的未來，身體健康也是教師的一種素質(zhì)。陶行知先生說：“我們每天應該要問的是‘自己的身體有沒有進步？有，進步了多少？’為什么要這樣問？因為‘健康第一’。沒有了身體，一切都完了！”一項調(diào)查顯示，相當多的教師處于亞健康狀態(tài)，而患有不同程度職業(yè)病的教師竟然達到三分之一，我們經(jīng)�？吹侥衬忱蠋煄Р猿止ぷ饕灾碌乖谥v臺上的報道。究其原因，其一是老師沒有科學地安排工作，沒有安排專門時間來鍛煉身體；其二是許多老師健康意識較差，有病能拖則拖，沒有鍛煉身體的良好習慣，還經(jīng)常熬夜工作。陶行知先生指出：“學問是一切前進活力的源泉”，并提出幫助學問進步的五字要訣——“一”（專一）、“集”（搜集）、“鉆”（分析）、“韌”（堅韌）。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，一名教師要想在教學工作中游刃有余，僅僅靠已有的知識儲備，積累的教學經(jīng)驗是遠遠不能適應課改后的教學要求的，必須不斷補充營養(yǎng)，及時探索新知，有所取，有所棄，既博選眾家，又在重點環(huán)節(jié)有所專攻，有所突破，有所建樹。頭腦中的`理論在實際教學中得以應用，再由實際的案例上升為理論。如果我們把“一”、“集”、“鉆”、“剖”、“韌”這5個字好好地融會貫通，我們的教師專業(yè)成長一定會提速。
陶行知先生認為要緊的有三點：“一是要站崗位，二是要敏捷正確，三是要做好為止�！痹诒緧徫簧吓�，把本崗位的職務做得好，這是盡責任的第一步，因此人人都要有站崗位的教育。站牢在自己的工作崗位上，教育自己知責任，明責任，負責任，教育著自己進步。工作只有敏捷而正確才有效力。工作怎樣做能夠做得敏捷正確呢？這就是靠熟練和精細。粗心大意，是最易弄錯弄壞事情的。有些人做事，有起頭無煞尾，做東丟西，做西丟東，我們做事要按照計劃，依限完成，就必須毅力堅持，一直到做好為止。
著名教育家葉瀾曾經(jīng)說過：“一個教師寫一輩子教案不一定成為名師，但一個教師寫三年反思有可能成為名師�！狈此急旧砭褪且环N創(chuàng)新，反思實際是對本質(zhì)的追問，通過反思，積累教育教學經(jīng)驗教訓，更新教學觀念、改善教學行為、提升教學水平、提高教學質(zhì)量，通過反思，使自己的教學精益求精，漸臻完美。
每日四問，時時反思，鞭策我們時刻保持上進之心，擁有好學之心，固守責任之心，堅定向善之心，才可以見到每一個人身體健康上有著大的進步，學問進修上有著大的進步，工作效能上有著大的進步，道德品格上有著大的進步。
讀陶行知教育名篇有感4
對于我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。我以為，教師不僅要有一桶水，而且要有"自來水"、"長流水"。"問渠哪得清如許，為有源頭活水來"，因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。
通過閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學習和積累。下面我對讀書的幾點體會如下：
一、陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)
陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學中讓學生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學生讀死書，讓他們以考試分數(shù)為目的，以分數(shù)來分學生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖：學校開學了，學生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個個帶著圓形的腦袋從學校走出來。這個漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學生當作被動接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學生以接受知識，應付考試為追求的目標。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標中重要的一點是讓學生活起來，讓學生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導“動手實踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學習方式，這對于學生的全面發(fā)展的多么的重要�，F(xiàn)代的教育必須使學生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀”三維目標上取得和藹發(fā)展。
二、所謂“教學”即教生學
所謂“學生”意要于學會生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會學生學會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。
教學并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學生的能力。如果說教學內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學。陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在于教，不在教學，而在于教學生學。先生如果只“教”或只“教學”，就把學生當作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學生學的積極性，更不能啟發(fā)學生的獨立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導，學生是主體，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導”這個特點來。陶行知認為，教師不應把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學生，使學生根本不用思考，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經(jīng)過不斷反復推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時，陶行知又指出不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心設(shè)計好一系列程序，指導學生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學生的能力，能力有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。
“教得法子必須根據(jù)學得法子”，學生怎樣學就怎樣教。這里所指的實際出發(fā)，包括兩層含義：一是學生的知識程度和接受水平；二是指適合學生學習的教學方法。由于學生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法。補偏救弊。長善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學就怎樣教，學得多也就教得快。學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和學的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的'壓力，而應該取決于學生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質(zhì)量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據(jù)學生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。同時，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對學習的影響。綜上所述，因材施教是教學的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實施素質(zhì)教育，發(fā)展學生的個性。
三、教學內(nèi)容科學與否直接關(guān)系到教育的產(chǎn)物
“人”是否真的符合社會發(fā)展的需要。應試教育表現(xiàn)出一大“弊端”，即教育的片面性。片面性是指應試教育偏重于“生學準備”的教育，“考什么，教什么”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個核心觀點：“生活即教育”。
陶行知始終把社會看成一個整體，把生活看成一個整體，把人看成一個整體。把人的一生看成一個整體，也把教育與生活作為一個不可分割的整體對待。他指出“生活與教育是一個東西，不是兩個東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的，故而教育也應體現(xiàn)出全面性。
總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學習所要作的也是豐富多彩的。我作為一個教師，更要向陶行知學習，向前輩們學習，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過我們的努力，祖國的明天會更美好！
讀陶行知教育名篇有感5
在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人”。這一點對于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導意義的！陶行知則將“教學相長”作為他“教學合一”的重要原則之一，貫穿在他整個教育教學活動之中。他說：“師生本無一定的高下，教學也無十分的界限。人只知教師教授，學生學習；不曉得有的時候，教師倒從學生那里得到很多的教訓”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學好些事情。會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象�！彼�(jīng)常將自己的詩交給小朋友改；他辦安徽公學、曉莊師范，育才學校都是貫徹這一原則，主張師生“共學，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學相長”有淵源關(guān)系�！耙蚪淌┙獭眲t是他常常運用的原則。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的'分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學的法子”。陶行知也借其意而用之。教育的目的是為了學生的發(fā)展，如果不能做到樂學，學生對上課缺乏興趣，學習就會變得很被動，教師固然能用強硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學生學，但這樣只會造成學生厭學，對掌握知識，提高成績沒有任何幫助。同時教師自己也會不快樂，整天為了學生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒有了親切的笑容，或許回到家，還會將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學的方法，能夠從學生的角度出發(fā)，用學生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實際，而不是單純地使用枯燥的文字來教學，這樣就能激起學生的興趣。另外，尊重每一個學生，教學分層次，便適應了班級不同學生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學生的發(fā)展。學生學得快樂，教學教得也輕松，教學不再是教師一個人的獨角戲，而是和師生互動的活動，其樂無窮。教師不單是一份職業(yè)，更是一份快樂。如果把教師當成職業(yè)來做，當然也有做得很好的，但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當作快樂的來源，一切都將不一樣。然而如何才能愛上教師，擁有快樂呢？教學合一就是關(guān)鍵�？傊�，教學合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進學生發(fā)展的重要手段。
讀陶行知教育名篇有感6
近期我讀了《陶行知教育名篇》這本書。這本書是陶行知論述教育主張的演講稿、發(fā)言稿、書信、發(fā)表的文章的集子。說實話，我們都知道陶行知的名字，但并不真正了解陶行知其人其教育思想，之所以買這本書，和讀蘇霍姆林斯基《給教師的建議》一樣，是沖著名氣去的。都說，做教師的應該讀蘇霍姆林斯基《給教師的建議》，而全國教師用書發(fā)行協(xié)作會理事長張圣華在為《陶行知教育名篇》一書作的序里說：“作為一名教師，如果不讀陶行知，不去積極實踐陶行知，那幾乎還沒有觸及到中國教育的實質(zhì)，如盲人摸象，又如沙地建樓，豈不誤人誤國？”看到這句話，我嚇得暗拍胸口：幸虧我終于要看了。下面，就把我對陶行知的教育主張的領(lǐng)會總結(jié)一下：
生活即教育�！吧罴唇逃�，學校即社會”，是陶行知的教育觀點。我認為這主要闡明了一種課程觀：生活是教育的目的，也是教育的內(nèi)容和范圍。他主張遠離生活的教育是偽教育，脫離實踐經(jīng)驗的知識是偽知識。但如今我們的教育教學脫離生活已越來越遠，學生“一心只讀圣賢書”。因為一旦“實踐”，成績就要下來，那怎么行？從教育部門領(lǐng)導，到學校領(lǐng)導，到老師，擴至家長，莫不在“成績”中摸爬滾打——我們這是怎么了？明知是不行的，卻像是在做一個噩夢，就是醒不過來。
今天，我和我的小姑子在一起聊天，聊起了教育，她一個“外行人”，居然說出了這樣一番話來：“學那些死知識有什么用�。亢⒆颖嘲�、寫啊、練啊，到了社會上有多少用得上？有多少上學成績不好的學生，進入社會邊實踐邊學，干得更好�！蔽乙贿吢犞�，一邊汗顏，我一個教育人，干了二十多年了，還把持不住走正確的教育之路，怎不汗顏？
記得多年前，我去東北師大附小參觀。大家都知道，附小的校長熊梅是留日的教育學博士，很早就提出并開始實踐開放教育。當時的參觀給我留下了深刻的印象，至今記憶猶新。且不說，那些豐富的課外活動（陶行知是反對這樣說的，他認為教育沒有什么課內(nèi)課外，但我沒有更好的詞）就只一樣，我就覺得熊梅的辦學理念絕對是正確的。附小的廁所是在樓內(nèi)的，一點味兒都沒有，每到下課，你就可以看到有拎著拖布、水桶的學生來來回回，清潔廁所，井然有序，幾乎沒有聲音，做得是那么自然、那么熟練。把各種活動、自治納入教育范圍，學生鍛煉出的是能力，獲得的是經(jīng)驗，自立自理，這樣的孩子什么干不好呢？陶行知在“我之學校觀”一文中說：“一天之內(nèi)，從早到晚莫非生活，即莫非教育之所在。一人之身，從心到手莫非生活，即莫非教育之所在。一校之內(nèi)，從廚房到廁所莫非生活，即莫非教育之所在”，“因為既以生活為學校的中心，那么各種事物都要含有教育的意義”。
陶行知給他創(chuàng)辦的育才學校定的教育目標是“二十三常能”，分“初級十六常能”、“高級七常能”。初級十六常能有（相當于中學畢業(yè)吧）：會當書記（管卷宗、寫社交信、做會議記錄等）；會說國語（講解、演說）；會參加開會（發(fā)言、提議、選舉、做主席等）；會應對進退（招待賓客，引導參觀、招待茶飯、送信接洽等）；會做小先生；會管賬目；會管圖書；會查字典；會燒飯菜（小鍋飯、小鍋面、小鍋菜十味以上，并會做泡菜、咸菜、糖果、果子醬、臘肉等）；會洗補衣服；會種園（小學生每人至少種菜半分；中學生至少種一分）；會布置（裝飾、陳列、粉刷、灑掃）；會修理；會游泳；會急救；會唱歌。高級七常能有（相當于高中畢業(yè)吧）：會開汽車；會打字；會速記；會接電；會擔任翻譯；會臨時演講；會領(lǐng)導工作。他是反對教育培養(yǎng)出書呆子和官僚紳士的，他認為中國近代屈辱史都是因為統(tǒng)治者“愚民”，是教育不發(fā)達造成的，教育專培養(yǎng)無用的讀書人——書呆子。
反觀我們現(xiàn)在的教育呢？學習好就行，什么生活自理，什么紀律自治，什么“知行合一”，都可以不管，高分低能且不說，有分無能是大多數(shù)。這樣下去，我們國家是不是在幾十年后還要再重演屈辱史？
教學做合一。陶行知倡導在教學方法上要“教學做合一”，意思是：教師教得法子要依著學的法子，事怎樣做，學生就怎樣學，教師就怎樣教。比如說學游泳，就要在游泳池里邊實踐邊學邊教。他認為“做”是核心，惟有“做”，才能產(chǎn)生直接經(jīng)驗，而直接經(jīng)驗是“鑰匙”，是學習人類社會經(jīng)驗的'基礎(chǔ)，“接知如接枝”，果樹嫁接，須有母根，沒有母根，便如沙上建樓，學生學習知識也一樣，沒有自己的直接經(jīng)驗，便消化不了人類的間接經(jīng)驗。新課程改革倡導學生多“體驗”，注重“個人的直接經(jīng)驗”，就是探究問題、解決問題的經(jīng)驗，不正是陶行知觀點的映現(xiàn)嗎？
陶行知說的“做”，就是“在勞力上勞心”，一邊做一邊想怎樣能做好，再由具體而一般，由片段到系統(tǒng)，探尋規(guī)律，上升為理論，所以他說：行是知之始，知是行之果。只有這樣學，才是真正的學，才能成為有用的人。他還提出“做”的兩個要素：一是做必須用器官，做事用手，學就要用手，教就要用手，做事用眼，學就用眼，教就用眼，或者是幾種器官合用；二是做要用工具，除了書本外，顯微鏡、望遠鏡、鋤頭、斧頭等等，做什么事就要用什么工具。新課程改革的核心理念之一就是學習方式的改革，變接受式學習為主動式學習，要用以自主、合作、探究為特征的學習方式，倡導動用多種感官參與學習。在讀這本書的時候，我把這些勾連在一起，覺得真正懂得了“所以然”——我這是尋根之讀啊。
陶行知認為：“先生的責任不在教，而在教學生學”“教的法子必須根據(jù)學的法子”。本書序的作者張圣華對此有精彩的議論，我摘錄如下：教學做合一，這些觀點似乎也是新課程改革所大力提倡的。但推行起來非常艱難，為什么？因為教學生學遠難于簡單的灌輸教法，需費大力氣學習、思考，要花費數(shù)倍的精力去備課。因為沒有固定的模式，所以課堂上什么問題都可能發(fā)生：太費勁了。所以說：新課程改革，尤其是新課程改革進入深水區(qū)，如果我們當老師的備課“不費勁”，很可能我們就不能成功。
我讀這本書所獲得的并不僅是教學法，我深深震撼于陶行知先生在那個民族危亡、戰(zhàn)亂頻仍的時代，仍有一顆火熱的以教育救國之心和全身心付出的躬身實踐之行。他創(chuàng)辦育才學校、曉莊師范，他發(fā)起“平民教育”“鄉(xiāng)村教育”，“四萬萬同胞有一人不受教育皆是我輩之責任”、“為一大事來，做一大事去”。所以董必武說：“敬愛陶夫子，當今一圣人”。正像本書序的作者張圣華說的，這才是陶行知精神的本源，沒有這些精神，所有的教學法都是蒼白的。我在20xx年的工作室研修總結(jié)里分析自己的問題是“逐于技而忽略人”，是的，必須有一顆對教育的責任心，必須心里裝著學生，才能讓我們的“技”更好地服務于人。
讀陶行知教育名篇有感7
教學合一”是陶行知的教學思想，也是陶行知生活教育的方法論和教學論。陶行知的教學思想，開始在《教學合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說：“一、先生的責任在教學生學；二、先生教的法子必須根據(jù)學的法子；三、先生須一面教一面學�！敝鲝埥虒W合一，反對教學分離。教與學是師生的共同活動，是教學論的起點。離開了教師的教與學生的學，就談不上有教學，這是教學理論的基本問題。陶行知認為，在教學過程中，先生的責任不在于教，也不在于教學，而在于教學生學。教師如果只“教”或只“教學”，這是把學生當作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學生學的積極性，也不能啟發(fā)學生的獨立思考；教師只有“教學生學”，交給學生的學習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿�！苯處熢诮虒W過程中也不能主觀地“拿學生來湊他的教法，配他的'教材”，而應該主動地去了解學生，了解他們的興趣和愛好，改進教學方法，因材施教。因為學生的稟賦不同，接受能力各異，教學方法也不能強求一律，“教的法子必須根據(jù)學的法子”。同時教師要“一面教，一面學”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學生。這是他主張“教學合一”的理由。陶行知的這一思想是在他看到國內(nèi)“先生只管教，學生只管受教”的情況下提出來的，有較強的針對性；同時也闡明了他的教學主張。這一主張比較集中地反映了教與學，教師與學生之間的關(guān)系，尤其是教師主導和學生主體之間的辯證關(guān)系，在教學過程中，學生是獲取知識的主體，是學習的主人。如果不調(diào)動學生的積極性、主動性，讓他們自覺地學習，主動地探求，教師只管“教”或“教學”，也不能收到應有的效果。外因要通過內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學生不掌握科學的學習方法，沒有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應未來的生活，學生不能永遠跟著教師走�！敖虒W生學”，就是教學生自己會學，這體現(xiàn)了學生主體的思想。同時在教學過程中，教師是領(lǐng)導者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導地應，理應發(fā)揮主導作用。但這種主導作用必須以學生的主體作用為前提，否則教師的主導作用也不能發(fā)揮�！敖虒W生學”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學過程中，教師的教與學生的學這一對矛盾，在教師主導和學生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學的關(guān)系。在教學過程中，還有教學內(nèi)容和教學手段諸因素，這也要在教師主導和學生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學生，改進教學方法，“一面教，一面學”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進知識的轉(zhuǎn)化。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。
讀陶行知教育名篇有感8
讀書是我的最愛，我在工作之余抽時間來讀自己喜歡的書，對自己有用的書，近來我讀了《陶行知教育名篇》。
陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家。其博大精深的教育理論和豐富的辦學實踐啟發(fā)和激勵著一代又一代“陶子”，為中國教育的發(fā)展做出了卓越的貢獻。陶行知的教育思想和高尚品德，是我們廣大教師的指路明燈，作為一名人民教師，應認真地向這位偉大的教育家學習。
翻閱了《陶行知教育名篇》一書，知道陶先生在深刻了解了中國的文化和社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，提出的教育學說，既強調(diào)了教育的現(xiàn)實功能，又關(guān)注了教育的終極目的。讀了陶先生的文章，深有體會：
陶先生提出“教學合一”，“先生的責任不在教，而在教學生學”、“教的法子必須根據(jù)學的法子”、“先生須一面教一面學”。認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的'方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么�！吧鐣唇逃�，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學校才是學校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們的教育教學脫離生活已越來越遠。孩子們成天埋于書堆里，以高分遮面。
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”：“我的身體有沒有進步？”“我的學問有沒有進步？”“我的工作有沒有進步？”“我的道德有沒有進步？”陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領(lǐng)也無甚用處�！苯ㄖ烁耖L城的基礎(chǔ)，就是道德。一個集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個行動都為集體著想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定是有希望的集體。否則，多數(shù)人只顧個人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖。如此，每個一線教師弘揚“校興我榮，校衰我恥”的敬業(yè)精神。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業(yè)的參考，當作一面鏡子，時刻對照自己。
“必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進步，學問上有著大的進步，工作效能上有著大的進步，道德品格上有著大的進步，顯出水到渠成的進步”。
讀陶行知教育名篇有感9
對于陶行知，只知他是杜威的弟子，只知生活即教育。閑暇空余之時，我讀了他的教育名篇，現(xiàn)把所讀、所想、所悟零碎記錄下來。
1、"教學做合一"
"教學做合一"，是生活教育理論的教學論。"教學做合一"用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。"教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生;在做上學的是學生。從先生對學生的關(guān)系說：做便是教;從學生對先生的關(guān)系說：做便是學。先生拿做來教，乃真教;學生拿做來穴，方是真學。"他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，"教學做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做方法，"事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教;學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心"。由此他特別強調(diào)要親自在"做"的活動中獲得知識。值得指出的是:"教學做合一"的"做"與杜威"從做中學"的"做"是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的"做"是指"勞力上勞心"，反對勞力與勞心脫節(jié)�！啊觥衷跁郧f有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正做只是在勞力上勞心。”其次這個"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出:"教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生見解顛倒過來，成為‘行是知之始'，‘重知必先重行'，他認為"有行的勇氣才有知的收獲"�？梢娞招兄�"做"是建立在"行"的基礎(chǔ)上，是以"行"求知，強調(diào)"行"是獲得知識的源泉。
2、“生活即教育”
按照陶行知先生的說法，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。” "生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。什么是"生活教育"?陶行知指出:"生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。"①既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂"過什么生活便是受什么教育;過好的`生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育"。他還指出，"生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業(yè)"。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
用生活來教育，教而學，學而教，這是我讀完陶公著作的收獲。
讀陶行知教育名篇有感10
通過閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學習和積累。所以在讀書的同時，我還認真做了筆記，做到學有所得。下面我對讀本書的幾點體會記錄如下：
一、陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)
1927年陶行知在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學校，開辟了同一條改造中國教育的新路，創(chuàng)立了“生活教育”學說，使教育貼近人民大眾，參與社會生活，提高學生的文化和科學水平，立志做第一流的人物，“不能舍身實驗室，亦當埋骨邊疆塵”�！吧罱逃睂W說是從中國土地上生長起來的，富有時代特色，受到進步教師和勞苦群眾的歡迎，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍很中肯、新鮮，仍有進行試驗的價值。這一方面說明陶行知視野的寬廣，研究問題的深入，另一方面也說明教育界舊習慣勢力之大。老教育觀念改變之難！
陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學中讓學生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學生讀死書，讓他們以考試分數(shù)為目的，以分數(shù)來分學生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的.教育。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖：學校開學了，學生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個個帶著圓形的腦袋從學校走出來。這個漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學生當作被動接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學生以接受知識，應付考試為追求的目標。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標中重要的一點是讓學生活起來，讓學生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導“動手實踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學習方式，這對于學生的全面發(fā)展的多么的重要�，F(xiàn)代的教育必須使學生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀”三維目標上取得和藹發(fā)展。
二、所謂“教學”即教生學；所謂“學生”意要于學會生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會學生學會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。
教學并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學生的能力。如果說教學內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學。陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在于教，不在教學，而在于教學生學。先生如果只“教”或只“教學”，就把學生當作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學生學的積極性，更不能啟發(fā)學生的獨立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導，學生是主體，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導”這個特點來。陶行知認為，教師不應把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學生，使學生根本不用思考，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經(jīng)過不斷反復推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時，陶行知又指出不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心設(shè)計好一系列程序，指導學生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學生的能力，能力有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。
“教得法子必須根據(jù)學得法子”，學生怎樣學就怎樣教。這里所指的實際出發(fā)，包括兩層含義：一是學生的知識程度和接受水平；二是指適合學生學習的教學方法。由于學生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法。補偏救弊。長善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學學就怎樣教，學得多也就教得快。學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢�！庇纱说弥招兄呀毯蛯W的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應該取決于學生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質(zhì)量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據(jù)學生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。同時，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、
興趣等對學習的影響。綜上所述，因材施教是教學的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實施素質(zhì)教育，發(fā)展學生的個性。
三、教學內(nèi)容科學與否直接關(guān)系到教育的產(chǎn)物：“人”是否真的符合社會發(fā)展的需要。應試教育表現(xiàn)出一大“弊端”，即教育的片面性。片面性是指應試教育偏重于“生學準備”的教育，“考什么，教什么”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個核心觀點：“生活即教育”。
陶行知始終把社會看成一個整體，把生活看成一個整體，把人看成一個整體。把人的一生看成一個整體，也把教育與生活作為一個不可分割的整體對待。他指出“生活與教育是一個東西，不是兩個東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的，故而教育也應體現(xiàn)出全面性。
讀陶行知教育名篇有感11
說實在話，在讀《陶行知教育名篇》之前我對陶行知先生的教育思想的教學研究可以說是不很了解，對陶行知先生本人的故事和教育思想的精髓更是模糊的，片面的，在認真地讀了這本書以后，其中《生活即教育》對我啟發(fā)最大。
‘生活即教育’是陶行知生活教育理論的核心，他指出：沒有生活做中心的學校是死學校；沒有生活做中心的書本是死書本。生活與教育是同一過程，教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育。有什么樣的生活就應有什么樣的教育，教育的內(nèi)容應根據(jù)生活的`需要。
陶行知先生的“生活即教育”把生活與教育緊緊聯(lián)系起來的思想，給了我無限的啟發(fā)和思索。在教育教學的過程中，我們往往忽略了對學生的生活教育，讓他們從生活這樣一個大的環(huán)境中去學習。而在陶行知先生看來，文字、書本只是生活的工具，不是生活的本身，教育即來源于生活，由生活產(chǎn)生，文字、書本不能喧賓奪主，作為教育的中心內(nèi)容。“生活即教育”則主張到處是生活，即到處是教育。而教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習，也就是陶行知先生的教育名言：千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。這也是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教。
正如新課程所倡導的學生學習的背景是生活化的。學生最終要走向社會、走向生活，新課程惟有反映社會及生活的需要，幫助學生了解社會生活，使學校成為社會生活的一部分，才能真正體現(xiàn)新課程的本質(zhì)功能。作為教師，我們要善于從學生的生活細節(jié)中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學生走進真實的生活，無論是光明的一面還是陰暗的一面，讓孩子在老師正確的引導下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學生才能形成辨別是非善惡的能力，學會如何有效地解決問題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀。
作為一名新教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學生手腦并用，學會過硬的技能，使學生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新能力的有用人才。
讀陶行知教育名篇有感12
在一次學校業(yè)務學習會上對"陶行知先生及他的教育思想了解有多少"的問卷調(diào)查中，我驚異地發(fā)現(xiàn)，雖在師范院校曾聽過老師的講課，但隨著歲月的流逝，如今竟然只依稀記得除了他的幾句諸如"千教萬教教人求真，千學萬學學做真人"和"捧著一顆心來，不帶半根草去"的教育名言外，其他就渾然不知了。正如作者在《陶行知教育名篇》一書中"序二"所寫："大面積的中小學教師只知陶公其人，未知陶公其說，更別說把陶公的教育思想付諸教育實踐了，繼而有所發(fā)展了。"此作者更指出："一個沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢"可見陶公在中國教育界的影響之深遠。
身為教師卻對陶行知知之甚少，懷著愧疚的心情，利用假期我翻閱了《陶行知教育名篇》一書，文章短小精辟，行文深入淺出，通俗易懂，就如聽一位慈眉善目的長者語重心長地娓娓道來。由此當我了解到陶公的"生活即教育"和"教學做合一"等這些他所創(chuàng)立的獨特的教育理論時，不禁深深地為這位教育大家的遠見與深刻所折服。尤其是他八十多年前就提出并研究的"做中學"等教育學說，對于我們今天二十一世紀的中國教育改革，仍然具有很強的借鑒價值和指導意義。
在陶先生的教育思想里，"仁"與"愛"占很大的`比重。"沒有愛，就沒有教育"，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家，教育思想家，陶行知先生以其睿智的目光，博大的胸襟，倡導并實踐了愛的教育。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。"四塊糖果"這個耳熟能詳?shù)墓适�，在教育界一直傳為佳話，也成為許多教育工作者學習和仿效的范本。在這個故事里，陶行知先生對"打架事件"的處理，完全打破了以往的常規(guī)教育模式，并沒有采用毫無實際內(nèi)容的空洞說教，也沒有一味簡單生硬地指責數(shù)落，而是曉之以理，動之以情，循循善誘，耐心地一步一步引導學生正確認識到自己的錯誤，從而達到教育轉(zhuǎn)化學生的預期目的。教育效果令人稱奇，究其所在，便是一個"愛"字，試想，倘若當時陶先生怒氣沖沖，不分青紅皂白，將這位學生一頓劈頭蓋臉地責罵，后果可想而知，效果將適得其反。"愛的教育"在這個小小的故事中得以淋漓盡致地體現(xiàn)。
在我們?nèi)粘５慕逃虒W中，像陶先生遇到的類似打架的學生還有很多，這就要求我們教育工作者需要付出一定的細心，耐心和愛心，始終把"愛的教育"貫穿在教育教學實踐中。記得我班原有一名調(diào)皮學生，上課做作業(yè)時總以肚子痛要上廁所為借口出去遛一圈，我沒有橫加指責，粗暴對待，相反，卻對他關(guān)懷備至，傾注真心，又是端水，又是細心詢問病情和征求是否需要上醫(yī)院，學生看到教師為他來回忙碌，幾番下來，心存不安，繼而改之。由此可見，愛的教育確是一門深而活的學問，當你面對那些"恨鐵不成鋼"的學生時，千萬告誡自己：一定要冷靜。正如陶行知先生所說："你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。"如果我們都能像陶先生那樣，把每個孩子都當成一塊可雕琢的璞玉或是深埋沙礫中的金子，把"指責，批評，抱怨"，努力換成"啟發(fā)，賞識，激勵"，那展現(xiàn)在我們眼前的將是一片充滿生機，充滿真誠和愛意的美好天地。
"捧著一顆心來，不帶半根草去"，這是多么崇高的境界�。H僅十二字，正是陶行知先生一生愛的教育的詮釋。教師這個職業(yè)，需要的也就是這種勤勤懇懇，無私奉獻的精神。今天，當我再次捧讀這位教育大家的教育名篇，仿佛看到了這位樸實的老人，正緩緩向我走來，他的這句教育名言，時刻鼓舞著我，它催我奮起，激我向上。因為陶行知先生始終是我學習的榜樣。
讀陶行知教育名篇有感13
這幾天一有空，我就翻開陶行知教育名篇的書，認真地讀起來。同時也為自己雖身為教師卻對陶行知教育思想了解甚少而深感不安。讀了先生的一些言論和幾則小故事，讓我油然生出許多感動：先生不求功利，身先士卒，用一生的行動餞行"追求真理做真人。"為國人教育"捧著一顆心來，不帶半根草去。"
毛澤東稱陶行知為偉大的人民教育家。我對這兒的"偉大"兩字的理解是：平凡中見偉大。稱陶先生為平民教育家更合適，更讓人感到親切，也符合先生之秉性。讀了幾篇文章后，我更感到先生的'文風樸實，言詞懇切，說明道理。我在心里默默說道：先生您說的對，我非常贊同您的觀點。
陶行知教育思想主要涉及大眾教育和生活教育，素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育，提倡教育民主平等，認為教育是快樂之事，教育從生活中來又回歸生活。這些教育思想在西方社會已餞行整一個世紀，而我們呢陶行知在七十多年前就提出這些觀點，我們現(xiàn)在還只是津津樂道，在民主的幌子下，拉皮拉鋸，把教育做的越來越累人，越來越只有貌似的快樂。想想真可怕，不知陶先生在天之靈是如何看待現(xiàn)今的教育。
在陶行知先生教育思想里，"仁"與"愛"占很大的比重，平實不浮躁，才能成為"仁"尊重與需求才能分享"愛"，現(xiàn)在我們卻要這個嘈雜與功利的社會中追求"仁"和"愛"捫心自問，我做到了嗎是不是有種力不從心的氣短正如大家經(jīng)常表白的那樣——"不是我不努力，不是我不肯愛，而是……""愛"是一種美好的感情，愛教育，愛學生，愛自己，誰不想擁有。如果沒有愛的能力，大家都會感到失敗，會有很大的挫折感。所以大家都理解，當做的不夠好時，不是我不努力。
在讀陶行知先生的文章中，讓我最感動的是："捧著一顆心來，不帶半根草去。"先生的一生正是這十二個字的寫照，這時多么高的境界啊。我會繼續(xù)努力，站好退休前的最后一班崗，因為先生是我的榜樣。
讀陶行知教育名篇有感14
還記得在徐州高等師范讀書時，就從書本中認識陶行知先生。他的一句名言“捧著一顆心來，不帶半根草去”就被學校掛在走廊�，F(xiàn)在讀起陶行知先生《陶行知教育名篇》這本書，與自己教學實踐相結(jié)合去體會，和我作為一名學生時候感覺是不同的。
《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教學研究與實踐的精髓,從“教學合一”、“學生自治” 等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。
一、師德培訓教材
從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。他對教師的自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”。道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領(lǐng)也無甚用處�！薄懊刻焖膯枴睘槿藗兲峁┝诉M德修業(yè)的參考，當作一面鏡子，時刻對照自己，必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進步，學問上有著大的進步，工作效能上有著大的進步，道德品格上有著大的進步，顯出水到渠成的進步。
我作為一名年輕教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德�！� 俗話說：“活到老，學到老�！爆F(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。一個有強烈使命感的人，應有一種危機感。怎樣才能跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個，那就是心懷進取心，下苦功夫?qū)W�！皩W習，學習，學習，學到人所不知，人所不能……我們要虛心的'跟一切人學，跟先生學，跟大眾學，跟小孩學，跟朋友學，跟大自然學，也跟大社會學，要學的專，也要學的博。”
二、生活中教育
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂"過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育"。他還指出，"生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業(yè)"。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
三、教“學生學 ”
“教學做合一”，認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。書中他作過一個生動的譬喻：游泳要在水里游，學游泳，就須在水里學。若不下水，只管在岸上讀游泳的書籍，做游泳的動作，縱然學了一世，到了下水的時候，還是要沉下去的。學生的學習亦是如此，光學會書本上的知識，不懂得如何去實踐運用，即使把書上的內(nèi)容倒背如流，又有何用呢？因此，教師不應該僅僅把書本上的知識教給學生，更應該教會學生如何去學，如何去用。
教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。教師應不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，然后才能誨人不倦。
“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用功夫，教固不成教，學也不成學。”，陶先生說得多好。如今學生的生活圈子比較狹小，但是現(xiàn)在是信息爆炸的時代，他們對信息的接收能力是非常強的，課外知識非常豐富。由于他們年齡小，還不能把所知的知識運用到實踐活動中，這就要求教師在“做”上教，促使學生在“做”中學，廣泛地在課堂課外開展動手操作和實踐活動，正是從“做”入手促進“教”與“學”兩個方面的積極性和主動性。
選擇了教育，就選擇了奉獻。有人將教師比作園丁，“園丁的夢境，常常是花的芳香，葉的濃蔭，教師的夢境，常常是雅甜的笑臉，朗朗的書聲�！薄罢娼逃切男南嘤〉幕顒�，惟獨從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處�！睕]有愛就沒有教育�！澳闳舭涯愕纳旁趯W生的生命里，把你和你學生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職�！弊鳛橐幻贻p教師，我將會永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新自己的教育觀念，以陶先生的理論為指導思想，引導學生學會過硬的技能，讓學生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
讀陶行知教育名篇有感15
近一階段，有幸翻閱了《陶行知教育名篇》，通過學習這位偉大教育家的名篇論著，讓我感受到了自己教育教學理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學習和積累。《陶行知教育名篇》這本書，它匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，無不給我留下了深刻的印象。下面我對讀本書的幾點體會記錄如下：
一、生活即教育，教育無小事
陶行知先生指出：沒有生活做中心的學校是死學校；沒有生活做中心的書本是死書本。生活與教育是同一過程，教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育。有什么樣的生活就應有什么樣的教育，教育的內(nèi)容應根據(jù)生活的需要。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？
陶行知先生的“生活即教育”把生活與教育緊緊聯(lián)系起來的思想，給了我無限的啟發(fā)和思索。在教育教學的過程中，我們往往忽略了對學生的生活教育，讓他們從生活這樣一個大的環(huán)境中去學習。而在陶行知先生看來，文字、書本只是生活的工具，不是生活的本身，教育即來源于生活，由生活產(chǎn)生，文字、書本不能喧賓奪主，作為教育的中心內(nèi)容�！吧罴唇逃眲t主張到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育的場所。這就擴大了教育的范圍和場所，從根本上改變了教育的概念。陶行知先生把生活教育定義為“是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育�！鄙罱逃窃谂袀鹘y(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習，也就是陶行知先生的教育名言：千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教。
正如新課程所倡導的學生學習的背景是生活化的。學生最終要走向社會、走向生活，新課程惟有反映社會及生活的需要，幫助學生了解社會生活，使學校成為社會生活的一部分，才能真正體現(xiàn)課程的本質(zhì)功能。對每個學生個體而言，生活世界是第一位的，知識世界是從生活世界分化出來的，是為生活服務的。作為教師，我們要善于從學生的生活細節(jié)中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學生走進真實的生活，無論是光明的一面還是陰暗的一面，讓孩子在老師正確的引導下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學生才能形成辨別是非善惡的能力，學會如何有效地解決問題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀。學生的生活離不開社會，只有將整個社會變成學校，教育的對象才更豐富，教育的意義才能取之不盡、用之不竭。
二、每天四問，每天快樂
從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”。他要求大家每天從健康、學問、工作、道德四方面問一問自己，并以此來激勵和鞭策自己不斷進步。每日四問，把我們平時看似不經(jīng)意的許多壞習慣都問了出來。陶先生認為“道德是做人的.根本。根本一壞，縱然使你有—些學問和本領(lǐng)，也無甚用處；并且，沒有道德的人，學問和本領(lǐng)愈大，為非作惡愈大。一個集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個行動都為集體著想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定是有希望的集體。否則，多數(shù)人只顧個人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業(yè)的參考，當作一面鏡子，時刻對照自己，“必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進步，學問上有著大的進步，工作效能上有著大的進步，道德品格上有著大的進步，顯出水到渠成的進步”。
那么，如何筑起人格的長城呢？陶行知認為，首先要教育學生明確學習目的性。要樹立為博學而學習、為獨立而學習、為民主而學習、為和平而學習、為科學創(chuàng)造而學習精神。其次，要修身養(yǎng)性，具有“大丈夫”的氣概。所謂“大丈夫”的人格，就要做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。大丈夫還須有獨立的意志，獨立的思想，獨立生利和耐勞的筋骨，耐餓的體膚，耐困乏的身軀，去做那搖不動的基礎(chǔ)，即為建立中華民族繁榮富強的基礎(chǔ)而奮斗不息：第三，要養(yǎng)成良好的行為習慣，陶行知曾親自為育才學校學生制訂的“育才十二要”，即育才學生的行為規(guī)范，要求每個學生自覺遵守。這十二要的具體內(nèi)容就是：“一、要誠實無欺。二、要謙和有禮。三、要自覺紀律。四、要手腦并用。五、要整潔衛(wèi)生。六、要正確敏捷。七、要力求進步。八、要負責做事。九、要自助助人。十、要勇于為公。十一、要堅韌沉著。十二、要有始有終”�？偠灾�，陶行知認為，道德教育對人、對社會是非常重要的，“是做人的根本”，因此，一定要加強道德教育。
總之，陶行知博大的教育理論，精髓的教育思想，需要我們從教育教學實際入手，慢慢地去咀嚼，去感悟，去提高。我相信，在陶行知教育理論的指導下，我們的教育之路會走得更好。
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