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讀《人類簡史》有感
當(dāng)閱讀了一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，這時就有必須要寫一篇讀后感了！千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編為大家整理的讀《人類簡史》有感，歡迎大家分享。
讀《人類簡史》有感1
這本書里面有很多我從來沒想過的充溢想象力的觀點(diǎn)，這些好玩的觀點(diǎn)成為我把這本厚厚的書看下去的動力，所以我覺得這是一本不同于其他味同嚼蠟的專業(yè)科普書籍的科普類歷史哲學(xué)讀物。
書的架構(gòu)特別的簡潔，遵照時間依次，用嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)的文字記錄了從有人類出現(xiàn)起先之后的認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命的歷史，其中插入一個作者自己關(guān)于人類融合趨勢的.緣由的探討，從金融、帝國、宗教的角度探討了這一問題，在這本書的最終，作者向全部的讀者提出了這本書最終的問題：從7萬年前的智人開展到此時此刻，我們?nèi)祟惖拇_已經(jīng)漸漸成為這個地球上的主宰，但是人類不斷的開展最終我們究竟想要得到什么？
成為這個地球上的主宰，但是人類不斷的開展最終我們究竟想要得到什么？
我之所以說這本書不同于其他的歷史書，是因?yàn)椤度祟惡喪贰肥菑娜祟愋粮８械慕嵌热タ慈祟愰_展史，我們是否因?yàn)闀r代的前進(jìn)、科學(xué)的進(jìn)步而比以前更華蜜？
解決歷史問題的現(xiàn)代方法就是大數(shù)據(jù)分析，我們可以通過統(tǒng)計每一年各種疾病的人數(shù)年齡，去判定人類的開展是否使得安康更有保障，然而究竟統(tǒng)計什么樣的數(shù)據(jù)可以表達(dá)出華蜜感呢？
這個問題留待科學(xué)家們?nèi)ヌ骄拷獯穑A蜜感本身就是一個非常抽象的概念，所以我甚至把這本書列入哲學(xué)的范疇。
書里有提出很多我認(rèn)為是存在爭議的觀點(diǎn)，比方究竟是我們馴服了水稻還是水稻馴服了我們、正義只是我們?nèi)祟愖约旱闹饔^意識，對于大自然來說不存在正義、羅伯特奧本海默才是人類和平的英雄。
對于這些觀點(diǎn)我不置可否，但是不行否認(rèn)的是的確引發(fā)了我的思索。讀完整本書，我有一個感覺，人類或許有一天真的能成神，但是在成神之前，請明確知道自己在干什么，保持謙遜，善待這個世界也善待自己。最終引用比爾布萊森的話：幾萬億個游離的的原子以某種方式聚集在一起，又以困難的方式締造了你。所以我們與萬物融為一體。
總之這本書可讀性特殊高，劇烈引薦。了解人類開展的前世今生。沒有寫總結(jié)，就是因?yàn)橐磺锌偨Y(jié)都顯得很蒼白。做了許多標(biāo)注，值得細(xì)細(xì)品讀。ps：漢源匯，還是蠻適合讀書的。
讀《人類簡史》有感2
開智系列。以一種類上帝的視角，串聯(lián)起以前學(xué)過的知識，外加很多對我來說很新奇\的觀點(diǎn)，敘述了智人是誰，從哪里來，現(xiàn)在怎么樣，又會往哪去。
智人如何從一種普通的動物到統(tǒng)治地球，是各種偶然還是必然，書中羅列各派觀點(diǎn)，這過程描述得有趣如小說。同時也能讓自己跳出來想，作為一個智人，有什么從娘胎帶出來的，自己平時都沒察覺的屬性。
我們常問，你信什么？相信人人平等？相信個人主義？相信消費(fèi)主義？刷新我認(rèn)知的地方在于作者認(rèn)為這些相信的東西是虛構(gòu)的，想象出來的，智人無法脫離這種想象，并且這種想象建構(gòu)秩序和世界深深結(jié)合，存在于人與人的連接中，塑造了我們的欲望。反過來想，我們現(xiàn)在腦子里面的想法究竟是從哪里來的？比如不開心就去買買買，是不是因?yàn)樽约合嘈畔M(fèi)能帶來快樂，比如多去旅游多人生體驗(yàn)，是誰灌輸這種概念？是內(nèi)生的，還是身邊的人也相信，還是各種廣告在倡導(dǎo)？從小被教育對錯的東西并不是絕對的，取決于我認(rèn)為的對錯，和你認(rèn)為的對錯，是不是同一個想象的秩序\，這個一個很奇妙的規(guī)則，這種想象的`秩序又直接指導(dǎo)了我們的行動。
為什么農(nóng)業(yè)工業(yè)科學(xué)城市等等等東西不斷發(fā)展？個人為什么要努力工作，提升自己？如果放在超長的時間、空間維度里，個體對于社會的發(fā)展顯得那么微不足道。但是，回到個體，對快樂、痛苦的感受卻占據(jù)全部。什么是快樂，什么是幸福，是不是也和自己相信的，自己想象的秩序強(qiáng)相關(guān)？
還有很多觀點(diǎn)值得再去琢磨琢磨，承認(rèn)無知，再挑戰(zhàn)個人的三觀。
讀《人類簡史》有感3
《人類簡史：從動物到上帝》，乍看之下，悉以為又是一本學(xué)究色彩濃重的專業(yè)型著作。讀起來才發(fā)現(xiàn)恍若打開了一扇新世界的大門，已經(jīng)做好了一本正經(jīng)接受專業(yè)術(shù)語轟炸的思想準(zhǔn)備瞬間土崩瓦解，不知不覺中，人類數(shù)十萬年的歷史就從這幾百頁書稿走進(jìn)了心里，還自帶了“鳴鑼開道”的音效，被這薄薄一本書里高度濃縮的各個學(xué)科知識和作者無限大的腦洞震驚了許久。
實(shí)際上，這本看起來像“史學(xué)專著”的《人類簡史》從專業(yè)的角度來講其實(shí)并不“專業(yè)”。它沒有對史料的嚴(yán)謹(jǐn)分析，也沒有對歷史事件的原因、過程、影響等進(jìn)行多方面的推導(dǎo)和論證。甚至?xí)兴膬?nèi)容都是超乎歷史研究本身的，涉及到宗教、人文甚至還有物理學(xué)科等，有趣的是，這些涉獵甚廣的學(xué)科知識在一本“簡史”中同時存在，卻絲毫沒有違和感。整本書幾乎是一口氣讀完，除卻全書中比比皆是的奇思怪議和新鮮觀點(diǎn)，最讓人印象深刻的就是它的框架和立場。有人說，這是一本開啟上帝視角來俯視人類的整個發(fā)展過程的書。在如此小的篇幅里可以有一個如此大的框架，不得不佩服作者寫作視角的宏觀性。但是就個人感覺而言，赫拉利并非以一個純粹的學(xué)者的角度在寫這部簡史，更多的是站在一個真正而純粹的“歷史學(xué)家”的角度，對人類社會這數(shù)萬年的發(fā)展進(jìn)行了深刻檢討和反思。古語有云：“人凡讀書，先要曉得作書之人是何心胸”。同樣的'，只有回歸到真正的歷史中，站在歷史本身去看，去聽，去研究，才能更加真切的去挑揀那些偶然和必然。這種回歸，從書中的字里行間都可以見到。
記得以前常聽到這樣一個形容人類的詞語：“高等動物”。的確，人類是從古猿一步步進(jìn)化到現(xiàn)在的樣子，這已經(jīng)成為常識性知識。但實(shí)際上，已經(jīng)霸占食物鏈頂端的人類似乎早已經(jīng)把“人”和“動物”之間劃上了一個界限。即使勉強(qiáng)承認(rèn)，也要加上“高等”二字，以便顯示出人類的與眾不同。這已經(jīng)成為一種帶著普遍性的根深蒂固的觀念。以至于剛看到“人類：一種也沒什么特別的動物”這句話時，著實(shí)吃了一驚。仔細(xì)想來，倒也是這么個道理。在這地球上，生物存在的時間可以追溯到億萬年前，直到大約七萬年前才有了智人的出現(xiàn)，而后逐漸發(fā)展才有了今天相對于其他動物的“特別”。
但是對于一直生活在當(dāng)下的時代的我們，最多也就是在要求背誦古詩詞的時候走神想一下，古代的人每天都干什么呢？至于去想想自己或者人類在史前社會時期是什么樣子的幾率小到幾乎可以忽略不計了。隨著時代的發(fā)展，歷史的車輪滾滾前進(jìn)，眼前更多的是高樓大廈，人流車輛，至于人類最初起源的那個史前年代，距離我們越來越遠(yuǎn)，那些人類曾經(jīng)居住過的森林和山谷，那些曾經(jīng)和人類一起生存在這個地球上的其他物種，許多都已經(jīng)消逝，對于我們來說，熟悉的也只不過是書本上的零星鉛字。還有的話，也就是周末空閑時在動物園里見到的黑猩猩了。不知道從什么時候開始，人類社會和自然界以及人類和其他生物種類之間出現(xiàn)了一道又長又深的“楚河漢界”。不管是實(shí)際上還是表面現(xiàn)象，人類社會發(fā)展越來越快，人類也越來越強(qiáng)大，人的身體器官雖然有的功能比不上動物，但是我們有發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，而且會越來越發(fā)達(dá)。人類不用擔(dān)心沒有樹林和山洞來遮風(fēng)擋雨，因?yàn)橛袖摻罨炷量梢越ㄔ旆孔�；也不用�?dān)心受到大型動物的攻擊，因?yàn)橛形淦鬟�有籠子。對于這些情況，我們習(xí)以為常，就像我們經(jīng)常說，朝代更替是歷史發(fā)展的必然趨勢。人類的發(fā)展也是從農(nóng)業(yè)革命到科技革命，也沒有什么不同的。
赫拉利筆下的人類社會發(fā)展，從脈絡(luò)上來看，也是這樣。但其中所敘述的卻是與平日里腦海中的印象截然不同的一些觀點(diǎn)。人類在發(fā)展的過程中，毀滅了其他物種？毀滅了和人類一樣的“人”？那些劍齒虎、長毛象的滅絕是因?yàn)橹侨�？小麥馴養(yǎng)了人類而不是人類馴養(yǎng)了小麥？現(xiàn)代的人不如三萬年前遠(yuǎn)古時代的人類幸福？人類現(xiàn)在的生活質(zhì)量不如幾萬年以前？這些敘述似乎都只是作者在講述自己的觀點(diǎn)而已，與其說是講述歷史，不如說是講故事。只是這些故事，不太符合人類的主流意向。
如今科技越來越發(fā)達(dá)，人類的力量越來越強(qiáng)大，但是也不得不面臨著科學(xué)技術(shù)帶來的負(fù)面影響，不得不承受著越來越大的壓力。作為個體，我們都自己的目標(biāo)和追求，但是作為人類整體來說，人類想要的究竟是什么呢？有一句話說的很好：“人生而自由，卻又無往不在枷鎖中；自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸�！比祟惿鐣陌l(fā)展和進(jìn)化速度，已經(jīng)非�？�，快到我們不需要擔(dān)心黑猩猩會不會也進(jìn)化成比我們更優(yōu)秀的人，快到我們已經(jīng)忘記了為什么要一直向前走。正如赫拉利所說：“人類已經(jīng)擁有了許多令人贊嘆的能力，但是我們?nèi)匀粚ψ约旱哪繕?biāo)感到茫然。我們擁有的力量比以往任何時候都要強(qiáng)大，但幾乎不知道該怎么使用這些力量。更糟糕的是，人類似乎比以往任何時候都不負(fù)責(zé)�！�
縱觀全書，拋開對書中專業(yè)性知識的研究，在這些新鮮驚奇的語句之下，有著絲絲暖意，也有著嚴(yán)肅深刻的反思。時至今日，人類的生存環(huán)境面臨的問題已經(jīng)不容忽視，頻發(fā)的自然災(zāi)害、全球性氣候變暖，已經(jīng)成為全人類共同面臨的問題。原始社會當(dāng)然也有它的艱難和殘酷，但這些也同樣存在于現(xiàn)代社會中。許多書和電影將原始社會描述成非常落后和可怕的樣子，也許是為了讓人們相信現(xiàn)代社會在各個方面都優(yōu)于原始社會，以免人們對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生質(zhì)疑。越是這樣，我們更應(yīng)該提醒自己，事實(shí)上世界各地仍有數(shù)億人口，對他們來說，今天的生活也許比幾千年前的狩獵采集者更艱難。當(dāng)今時代，的確是人類社會發(fā)展歷史上最為和平的時代，人類獲取了那些如神一般的力量，不該用這種力量來鼓吹和放大某些想象，而應(yīng)該用它來減少這個世界上實(shí)實(shí)在在的苦難。
今日之事，后必再有。日光之下，并無新事。“歷史”這兩個字的多義性、不確定性和足夠的“想象空間”在赫拉利的筆下匯聚成一幅別樣的畫面，仿佛跟著作者進(jìn)行了一場穿越時空的旅行，看到了許多不一樣的東西。歷史的意義或許就是這樣，可以通過不同的景象可以獲得不同的圖式，但是我們無法真正的去評判去把握那些已經(jīng)發(fā)生過的事情究竟是對還是錯，我們更需要做的，是在反思和借鑒中，看清自己，擺正人類的位置。我們需要用更加開闊的眼界和心胸，用更加負(fù)責(zé)任的態(tài)度，去發(fā)展，去前進(jìn)，去面對自然界，面對其他物種。
讀《人類簡史》有感4
這兩天朋友圈里對圣誕節(jié)形成了陣線分明的兩大派，一派堅決抵制、一派身體力行的支持。抵制西方節(jié)日一直都有，不只是圣誕節(jié)，情人節(jié)、感恩節(jié)等都有抵制的。其實(shí)我也曾經(jīng)有過這樣的困惑，對于自己不能改變又必須身處其中的制度和習(xí)俗產(chǎn)生強(qiáng)烈的反感，最早的是高考、最近的是房屋限售�？戳擞韧郀枴ず绽摹度祟惡喪贰纷屛覍π涡紊奈幕辛诵碌恼J(rèn)識。
《人類簡史》按照人類的發(fā)展史寫了認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類的融合統(tǒng)一、科學(xué)革命，但它絕不同于歷史課本，書中素材源于歷史，最后都是匯于哲理。比如人類轉(zhuǎn)瞬登上了金字塔頂端，不僅讓生態(tài)系統(tǒng)猝不及防，連人類自己也不知所措。人類歷史上眾多的災(zāi)難，不論是生靈涂炭的戰(zhàn)亂還是生態(tài)遭劫，其實(shí)都是源于這場過于倉促的地位跳躍。
對于我一直迷惑的不存在宗教在人類歷史上的為何能起這么大作用這一問題，此書也給出了解釋：虛構(gòu)這件事的重點(diǎn)不只在于讓人類能夠擁有想象，更重要的是可以一起想象，編織出種種共同的虛構(gòu)故事。這樣的虛構(gòu)故事賦予智人前所未有的能力，讓我們得以集結(jié)大批人力、靈活合作。國家、種族、宗教均是如此。所以自己生活的種種秩序其實(shí)是想象，它與我們的生活的真實(shí)世界緊密結(jié)合，塑造了我們的欲望并將我們連接在一起。改變這些秩序，就得同時改變數(shù)億人的想法，這絕非易事。比如說抵制圣誕節(jié)，就得說服許多陌生人合作，而這又得靠著他們都相信另一些共同的虛構(gòu)故事才行得通。
無論是高考還是房改，身為人類就不可能脫離想象所構(gòu)出的.秩序，每一次我們以為打破了監(jiān)獄的高墻，邁向自由的前方，其實(shí)只是到了另一間更大的監(jiān)獄，把活動范圍稍稍擴(kuò)大而已。最后附上尼布爾的祈禱文：請賜予我平靜，去接受我無法改變的;給予我勇氣，去改變我能改變的;賜我智慧，分辨這兩者的區(qū)別。
讀《人類簡史》有感5
作者認(rèn)為，人類在進(jìn)化過程中，火的使用是至關(guān)重要的。約30萬年前，人類祖先對于火的使用已經(jīng)是信手拈來了。火給人類帶來了光明和溫暖，也是對付獅子的利器。由于火的小心利用，人類把原本無法穿越的貧瘠灌木叢變成了充滿獵物的'原野。大火燒完一片地方后，留下了燒焦的動物、堅果和植物的塊莖。
但火最重要的作用是烹飪。黑猩猩咀嚼消化生的食物需要5個小時。而人類由于學(xué)會了烹飪，花費(fèi)在咀嚼消化上的時間大大減少，更重要的是，烹飪殺死了食物中的細(xì)菌和微生物。烹飪的出現(xiàn)讓人類的食物選擇范圍大大增加。一些學(xué)者也認(rèn)為，烹飪使得人類的腸道長度縮短，促進(jìn)了大腦的發(fā)展。
火也讓人類和其它動物產(chǎn)生了巨大的鴻溝。其它動物縱然有強(qiáng)壯的肌肉，巨大的牙齒，寬大的翅膀，但也只能利用自然的力量，卻不能對其控制。而人類學(xué)會使用火，可以選擇在任何時候、任何地方點(diǎn)火來完成特定的任務(wù)。而且，使用火的力量和人自身的身體構(gòu)造、形態(tài)和力量沒有關(guān)系，即便是一位形單影只的女性，也能點(diǎn)燃大火燒光整片森林。火的使用意味著很多事情都會接踵而來。
讀《人類簡史》有感6
《人類簡史》這本書是以色列作者尤瓦爾.赫拉利于20xx年出版的關(guān)于世界歷史及宏觀歷史的著作。從認(rèn)知革命的人類作為動物進(jìn)化開始，到農(nóng)業(yè)革命的的意識啟蒙，再到描述資本主義、宗教發(fā)展的人力歷史發(fā)展，最后對未來人工智能的暢想，本書給人展示了蔚為壯觀的人類進(jìn)化史—從動物到上帝。其中對某些事件的思考有著特別的意味，從歷史發(fā)展的角度反觀組織的發(fā)展，同樣引發(fā)一定的深思。
宗教形成的偶然性反觀組織發(fā)展的必然性。書中認(rèn)為歷史發(fā)展中存在著很多的.偶然因素，例如基督教成為世界三大宗教之一是因?yàn)楣帕_馬帝國將其作為統(tǒng)治的工具。因“官方”力量的支持，使得原本的小教派成為現(xiàn)今社會的三大信仰之一。反觀我們企業(yè)組織的發(fā)展，作為中糧大家庭的一員，作為央企混改的試點(diǎn)，我們擁有著“天然的官方支持”，促使了我們發(fā)展的必然性�，F(xiàn)今身處其中的我們，也是組織歷史發(fā)展的“編寫者”，應(yīng)該更有信心和勇氣創(chuàng)造“輝煌”的組織歷史。
“神”的幸福與擔(dān)憂反思組織的危機(jī)感。書中的最后章節(jié)描述的是人類的科學(xué)革命，主要表述的思想是，人類至今的進(jìn)化，使得人類擁有近乎于“神”的創(chuàng)造力，但是人工智能、機(jī)器人技術(shù)的發(fā)展引發(fā)人們深深的憂慮，憂慮人類未來的幸福。但是正是這種天然的危機(jī)感，和深度的思考，可以很大程度上避免這種技術(shù)的“反噬”。同樣的，組織的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)提倡適當(dāng)?shù)奈C(jī)感。它有助于修正組織發(fā)展過程中的偏差，有助于激發(fā)組織成員的思考及主觀能動性，避免我們做出“抱著金山啃窩頭”蠢事。不可否認(rèn)，我們現(xiàn)在抱著“金山”，但是如何激發(fā)危機(jī)感，發(fā)掘金山寶藏是我們每個職員現(xiàn)在應(yīng)思考的問題。
從人類簡史到未來簡史展望組織的未來。尤瓦爾.赫拉利在寫完《人類簡史》后，又出版了《未來簡史》，其中描述的含義：歷史車輪滾滾向前，不論是人類還是動物，乃至宗教、帝國，資本主義均是歷史進(jìn)化的一部分，唯有向前進(jìn)化，適應(yīng)變化才能適者生存。展望我們企業(yè)未來的發(fā)展，相信任何人都會滿懷希望，我們擁有著政策的支持，強(qiáng)大的背景靠山，眾多的資源稟賦，但是終究是“事在人為”、“適者生存”，我們更應(yīng)該懷著謙卑的心態(tài)，以強(qiáng)大的心理狀態(tài)勇敢地迎接企業(yè)環(huán)境，商業(yè)環(huán)境、市場環(huán)境的變化，腳踏實(shí)地的完成當(dāng)下組織的發(fā)展。
讀《人類簡史》有感7
1945年7月16日凌晨5時30分，美國阿拉莫果爾多試驗(yàn)場，人類歷史上第一顆原子彈被引爆。
作為第一顆原子彈的主導(dǎo)制造者——羅伯特奧本海默，在目睹原子彈的巨大威力后，不僅沒有歡欣鼓舞，反而深感不安和自責(zé)，并發(fā)出“我成了死神，世界的毀滅者”這樣的感慨。
然而，《人類簡史》一書的作者尤瓦爾赫拉利卻在書中寫道“如果說有個最高諾貝爾和平獎，應(yīng)該把獎頒給羅伯特奧本海默以及和他一起研發(fā)出原子彈的同事。”因?yàn)樽?945年以來，已經(jīng)不再有入侵吞并其他國家的事情發(fā)生，雖然小型國際戰(zhàn)爭仍會出現(xiàn)，但戰(zhàn)爭已不再是常態(tài)。超級大國之間因?yàn)橛辛撕宋渫{，互相之間更不會輕易發(fā)生戰(zhàn)爭。如果與人類歷史上的戰(zhàn)爭頻率與傷亡比率相比較，目前世界范圍內(nèi)算是出現(xiàn)了以前從未出現(xiàn)過的較長時間的四方平和的景象。
不知道奧本海默對此會作何感想。
讀書對我最大的吸引力來自三個方面：
一是因情節(jié)而吸引，然后被敘述的環(huán)境和人物引發(fā)代入感，產(chǎn)生共情或者共鳴，因閱讀而感動，因感動而閱讀；
二是因知識而吸引，這些知識是在學(xué)生時代沒有學(xué)習(xí)過的，在工作中沒有接觸過的，在生活中沒有遭遇過的新情況、新領(lǐng)域的新問題或者新發(fā)展；
三是因觀點(diǎn)而吸引，對自己百思不得其解的問題或者對自己習(xí)以為常而未曾思考過的現(xiàn)象，作者的觀點(diǎn)能夠使我醍醐灌頂，知其然知其所以然抑或是提供了一個新奇的切入此類問題的點(diǎn)和角度，讓人能耳目一新，腦洞大開。
凡上述原因能成其一者，自認(rèn)為就是一部于我大有裨益的好書。
《人類簡史》一書，在第三點(diǎn)上讓我受益匪淺。
比如，同為哺乳動物，為何小馬出生沒多久就可以開始小跑，小貓出生不久就能獨(dú)自覓食，而作為高出其他物種一等的人類嬰兒出生后幾年內(nèi)都如此弱小，需要全家人的悉心照料，甚至長大成人都還是“啃老族”？
這件事的原因可能要追溯到人類遠(yuǎn)古祖先剛學(xué)會直立行走時的情形了。當(dāng)那時的婦女采用直立的步行方式時，臀部會因此變窄，于是產(chǎn)道寬度受限，而嬰兒的頭卻越來越大，導(dǎo)致婦女分娩死亡率大增，反倒是早產(chǎn)兒因?yàn)轭^部還比較小和柔軟而能被順利生產(chǎn)。于是，在物競天擇的鐵律下，婦女的生產(chǎn)都開始提前，所以相較于其他動物，人類都是早產(chǎn)兒。
而正因?yàn)槿祟愂窃绠a(chǎn)兒，只有整個家族通力合作，才能在原始社會環(huán)境中，將一個孩子撫養(yǎng)成人，于是在自然演化中，人類嬰兒就越來越需要全家人的悉心照料。而照料的過程，也是孩子學(xué)習(xí)的過程，正因?yàn)樯形窗l(fā)育完成，人類的孩子可塑性也才最高，所以人類孩子被母狼養(yǎng)大會成為狼人，但小狼即便由人類養(yǎng)大，仍不能成為人狼。
比如，在整個動物界里，雄性往往比雌性更漂亮多彩，像是孔雀的羽毛和獅子的鬃毛，為何人類中的男性形象卻比女性形象要沉悶呆板許多？
其實(shí)，在18世紀(jì)法國國王路易十四的王室肖像上，路易十四戴著長假發(fā)，身著華麗多彩的`絲綢，腿上穿著絲襪，腳上是高跟鞋，站姿也頗顯婀娜。在當(dāng)時，路易十四可是歐洲男人的典范。而美洲印第安人男性酋長在穿著上也是戴著夸張的頭飾和與族人與眾不同的羽毛飾品等來凸顯自己的地位。
所以男性形象的呆板沉悶是發(fā)生在近現(xiàn)代的事情，主要源于時代主流文化的影響，而影響主流文化的原因又是多方面的�！疤焐鷰碓试S，文化造成封閉�！逼鋵�(shí)無論主流文化的形成原因如何，文化總是給自然和天性加上了一個無形的界限，讓大家相信，這樣做是對的，那樣做是錯的。比如現(xiàn)在的男人形象就是不斷通過各種儀式和表演來顯示自己甘愿冒險犯難甚至犧牲，所有這些無非是為了那一點(diǎn)男人的氣概和那一句其他人的夸贊。而符合主流文化與否未必就等價于對錯與否。
比如，人類種種想讓生活變得輕松的努力，是否真的讓我們輕松了？好像事實(shí)與最初的期望相反。書中舉了電子郵件的例子，雖然過去人們是用寫信聯(lián)系，但那時都是最重要的事才會寫信，且字斟句酌，考慮再三，對方的回信也會同樣慎重，并且不會急于立刻回復(fù)。而現(xiàn)在的電子郵件，每天數(shù)量眾多，且因?yàn)榧磿r性，發(fā)出之后就等著能夠馬上收到回信。我們以為是自己省下的時間，其實(shí)卻是把自己生活的節(jié)奏調(diào)快了許多倍。于是，我們沒有輕松，而是更加忙碌和焦躁。
想起我們身邊的人和事，全家費(fèi)勁湊夠首付買房，以為住的寬敞了，卻被困于房貸而更加勞碌；買車為了上班快捷，卻又將時間堵在了路上……
書中還有很多涉及其他方面的觀點(diǎn)，均會給人以不同的思考。而本書的作者——尤瓦爾赫拉利，是牛津大學(xué)的歷史學(xué)博士，現(xiàn)為耶路撒冷希伯來大學(xué)的歷史系教授，今年41歲，同羅伯特奧本海默一樣都是猶太人。
所以這本書并不是嘩眾取寵之作，而是一名歷史系教授對人類發(fā)展歷史的個性解讀。也許觀點(diǎn)與主流文化大相徑庭，但著實(shí)為大家打開了一扇具有別樣風(fēng)情的觀史之窗。
歷史從來都是由無數(shù)的偶然造就的，正如我們永遠(yuǎn)不知道未來真正的指向是何方。
只有現(xiàn)在，且行且珍惜……
“這是最好的時代，這是最壞的時代……
人們正在直登天堂，人們正在直下地獄。”
讀《人類簡史》有感8
讀完人類簡史，感慨于作者對事物理解之深刻，如今的任何事物的來源都有其緣由，都是通過時代的不斷演化而來的。智人從一個不起眼的動物變成了如今主宰世界的主子，不僅是自然選擇的結(jié)果，更是不斷努力的結(jié)果。然我影響最深刻的是，在明朝鄭和下西洋時，當(dāng)時中國擁有先進(jìn)的航海技術(shù)，但是最終卻是別國的探究精神發(fā)覺了南美洲，澳大利亞等，可見探究精神之重要性。
說起澳洲，在原始時期，智人到達(dá)澳洲，那時許多大型野生動物，但為什么智人能戰(zhàn)勝他們，有人認(rèn)為是自然選擇，氣候改變的影響，有人卻認(rèn)為氣候改變?nèi)狈σ宰屵@些大型動物滅亡，智人學(xué)會用火，協(xié)助了他們狩獵，同時在澳洲的大型野生動物認(rèn)為智人這種體積小的動物對他們不能造成威逼，可能也是加之氣候的影響，導(dǎo)致了大型野生動物在澳洲的滅亡。
無論是社會、經(jīng)濟(jì)還是文化，在歷史的演化過程中，人類形成了一套自己的模式，農(nóng)業(yè)時代的出現(xiàn)，相對來說并沒有讓他們的生活好過，他們須要下地種植小麥水稻玉米，須要彎腰插秧，澆水，除蟲，于是演化出了頸椎病等疾病。以前的以物易物的方式不能滿意于人們的`生活需求而出現(xiàn)了貨幣以及銀行。這一切事物的出現(xiàn)都有其最本質(zhì)的緣由，因?yàn)轫氁�，因此就出現(xiàn)了。
文章最終談到了歡樂，一個人對于歡樂的定義難免不同，這是世界上總有一種人不學(xué)習(xí)也機(jī)靈，沒有錢也歡樂，但那個人絕不是你。我們既然通過幾千多年的演化變成了如今的模樣，在生活中，要多從大的視角看問題，或許會歡樂許多。
讀《人類簡史》有感9
以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利“簡史三部曲”《人類簡史》《未來簡史》《今日簡史》，我都非常喜歡。古羅馬有一句名言：“一個不懂的自己出生前的歷史的人，永遠(yuǎn)都是孩子。”歷史上的每一個時間點(diǎn)，都像是一個十字路口。雖然從過去到現(xiàn)在已經(jīng)只剩單行道，但到未來卻有無數(shù)岔路可走。所以在疫情居家時，我就想到了重讀《人類簡史》。
《人類簡史》是一部不長的書，卻按時間順序梳理了從智人出現(xiàn)到當(dāng)今又到未來的人類發(fā)展全過程。書中確定了人類歷史的三個關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命。
認(rèn)知革命是指在距今7萬到3萬年間，人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過語言傳遞事實(shí)和信息。認(rèn)知革命以前，人類是靈長類動物的一種，與其它動物并無太大區(qū)別，風(fēng)餐露宿，捕獵、采集為生，要躲避其它猛獸的襲擊。認(rèn)知革命以后，傳說、神話、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動的范圍大幅擴(kuò)張，部落的規(guī)模擴(kuò)大、能力提升，開始成為自然界的主導(dǎo)力量，甚至具有滅絕其它物種的能力。認(rèn)知革命以前人類只有生物學(xué)上的特征，之后便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上的人類歷史。
關(guān)于農(nóng)業(yè)社會，書中提出了兩個有趣的悖論。
第一個是到底是小麥利用了人類，還是人類利用了小麥?人類大規(guī)模的小麥種植活動對人類的繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時小麥自身也因此獲得了物種的.大發(fā)展。我們可以說是人類利用小麥加快繁衍生息，但從小麥的角度來看，卻是小麥利用人類擴(kuò)張到全球。這是個很新穎而有趣的角度。
第二個是人類大規(guī)模耕種到底增加了幸福，還是減少了幸福?一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多的糧食，免于饑餓的痛苦，也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無疑是一件好事。另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛了，不得不日復(fù)一日地面朝黃土背朝天進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過之而無不及。這樣看來，人類原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。一連串為了讓生活更輕松的“進(jìn)步”，最后卻成為人類身上一道又一道的沉重的枷鎖。這確是件吊詭的事情。
科學(xué)革命是近代以來，尤其是17、18世紀(jì)以來，伴隨著資本主義和帝國主義這兩大引擎，科學(xué)技術(shù)也取得了翻天覆地的進(jìn)步，使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識世界并征服世界�？萍既缃癫粌H是價值創(chuàng)造的源泉，也極大地改變了人類的生活方式，人類甚至可以通過生物工程等手段扭轉(zhuǎn)自然的力量。未來世界的模樣必然是由科技所塑造的，也必然是值得期待的。
讀完書你仿佛縱橫穿梭在時空隧道中之間，清晰地看見我們?nèi)祟惾绾螐膭游锍蔀橹髟资澜绲纳系邸Ｔ?萬年前人類還不過是一種微不足道的動物，在非洲的角落自顧自的生活，但是在接下來的幾千年間，智人就變成了整個地球的主人、生態(tài)系統(tǒng)的夢魘，時至今日，智人似乎只要再跨一步就能夠進(jìn)入神的境界，不僅有望獲得永恒的青春，更擁有創(chuàng)造和毀滅一切的神力。但遺憾的是智人在地球上的所作所為實(shí)在沒有太多令人自豪，雖然我們主宰了環(huán)境，但卻并沒有減少地球的痛苦，雖然饑荒和戰(zhàn)爭都在逐漸減少，然而其他動物的生存條件，卻是以前所未有的速度急劇惡化。我們這次的冠狀病毒的疫情，不就是從人類口中的一只小小的蝙蝠所開始的嗎?
培根說過，讀史使人明智。近期我也在讀《中國哲學(xué)簡史》，孟子言萬物皆備于我，須反身而誠。新儒家的代表人物程顥也認(rèn)為“天地之大德曰生”的“生”的真正意義是“生命”，他們認(rèn)為萬物都有對“生命”的傾向，就是這種傾向構(gòu)成了天地的“仁”。面對這次疫情，作為人類，我覺得想我們每個人都應(yīng)該深思，我們現(xiàn)在擁有的力量比任何一個時代都要強(qiáng)大，但我們似乎仍然感到不滿，為了尋求自己的舒適和娛樂，對周遭的動物和生態(tài)系統(tǒng)掀起了一場又一場災(zāi)難，一個人可能在超乎社會整體之上，還有個更大的整體，即宇宙。我們有很多中國古代哲學(xué)家都在討論“宇宙發(fā)生論”，其中孟子提出“天民”這種說法，就是說我們?nèi)祟惒粌H是社會的一員，同時還是宇宙的一員，我們要有這種覺解，為宇宙的利益而做各種事。
其實(shí)，這個世界上所有的美好都來自于我們每一個人，我們自然界的每一個生物，包括我們賴以生存浩瀚而無私的宇宙。天人合一，讓我們放下貪婪，盡自己所能，去書寫人類更輝煌的歷史，去創(chuàng)造屬于我們?nèi)祟惖母篮玫奈磥怼?/p>
讀《人類簡史》有感10
原始人種在生存競爭中區(qū)別于別的物種的特點(diǎn)，大腦殼，直立走，用石頭。
表面上是競爭優(yōu)勢，但其實(shí)不然。腦殼大，能量消耗就大，行動會不便，原始人應(yīng)該不會跟你來講道理。直立走，雌性臀部就變小，生小孩生不出來，導(dǎo)致十月懷胎的孩子相比于其他物種而言，本質(zhì)上都是早產(chǎn)兒。用石頭似乎是無奈之舉，因?yàn)槌嗍挚杖虿贿^。所以，想當(dāng)然的優(yōu)勢，并不一定是優(yōu)勢。
正因?yàn)檫@些劣勢，反而給人類帶來了機(jī)會，機(jī)會就是：會做飯，要八卦，會扯淡。
做飯吃熟食，消化和進(jìn)食所需時間縮短，腸道可以短一點(diǎn)，胃也可以簡單點(diǎn)。人腸總長一般不超過六米，豬的有二十米左右，羊的超過五十米，腸道越短，消耗能量越少，病變幾率也會下降。所以，普羅米修斯和燧人氏都是人族的英雄祖先，因?yàn)樗麄兘倘俗鲲埑浴?/p>
八卦是第二個牛逼特征，因?yàn)樵绠a(chǎn)兒，雌性帶孩子，也沒啥事，就開始八卦，八卦一般是說第三方的壞話，壞話的前提是有了善惡觀，有了區(qū)分善惡，就會產(chǎn)生小規(guī)模的集群，相當(dāng)于朋友圈，這個圈子里面的人都是一伙兒的～也因?yàn)樵绠a(chǎn)兒，雌性得有他人保護(hù)，雄性就承擔(dān)了義務(wù)，但雌性得讓雄性爽一爽，雄性才樂意啊，所以，人族的性交就有了區(qū)別于別的種族的非繁衍性快感，于是八卦帶來的集群和性快感帶來的誘惑，讓雄性在集體狩獵和生存斗爭中產(chǎn)生了部落優(yōu)勢，所以早期人族聚居群體數(shù)量往往超過其他種族。于是，區(qū)別善惡的蘋果就會成為禁果，禁果的比喻就是兩個，一，能區(qū)分善惡，二，能讓人族有性交的快感。從此以后，人族有了生存的優(yōu)勢。
但是還不夠，除了雌性的八卦之外，雄性在工作和性交之余做啥事情呢，因?yàn)楫吘刮锂a(chǎn)豐富，我想，他們應(yīng)該在吹牛逼。吹牛逼，是人族語言發(fā)展的一個大進(jìn)步。因?yàn)橐蹬１�，所以雄性會想象某種很牛逼的事情，包括臆想出來的，比如，打架打不過，就吹牛逼說對方有著神靈的保護(hù)，打過了，為了避免無休止的挑戰(zhàn)，就吹牛逼說我有菩薩罩著的，吹著吹著，就有了圖騰，一般圖騰是信仰的'初級狀態(tài)，慢慢又有了神靈。這些是吹牛逼的結(jié)果，然后借助于這個牛逼，就建立各種理想，目標(biāo)，信仰，規(guī)則，法律，道德。就這樣，同樣的牛逼哄哄的各個人族，組合在一起形成了更大的社群組織民族，然后吹出一個國家，就形成了政治的雛形。所有這一切，都來自于吹牛逼。最大的牛逼，莫過于巴別塔。
這就是我們的祖先在演化過程中如何把劣勢變成優(yōu)勢的。
讀《人類簡史》有感11
這本書是在給公司員工做激勵培訓(xùn)收集素材的時候偶然發(fā)現(xiàn)的，看了簡介后覺得很有意思，就決定好好讀一讀。所以今天就說一說這本書的有趣之處。
問題一：人類是由什么人種發(fā)展而的？
小時候的教科書告訴我們，我們中國人是由什么猿某人啊、頂洞人啊、北京人啊進(jìn)化而的，但是實(shí)際上根據(jù)基因測序以及各種科學(xué)技術(shù)的驗(yàn)證和鑒定，全世界所有現(xiàn)代人的始主只有一個那就是非洲的智人。在遠(yuǎn)古時代和智人同一時代的人種有六種，而智人既不是其中最強(qiáng)壯的，也不是最靈敏的。最強(qiáng)壯的是叫尼安德特人，最靈敏的叫梭羅人。尼安德特人非�？�，主要生活在寒冷的北方地區(qū)，梭羅人則非常的小巧，活動迅速，生活在熱帶地區(qū)。那么智人是如何在漫長的歷史中生存下，最終將其他人種都GAEVER的呢？我們先看第二個問題。
問題二：使用工具代表了人類很強(qiáng)大？
我們常常以為人類的發(fā)展的關(guān)鍵折點(diǎn)是因?yàn)闀褂霉ぞ�，教科書上也是這么說的。但是實(shí)際上，人類在兩百萬年前左右就已經(jīng)學(xué)會使用工具了，但是人類確一直處于很弱小的地位，大約在一百萬年前人類的腦容量有了非常大的提升，甚至開始生產(chǎn)鋒利的石器了，但還是一直擔(dān)心害怕食肉動物的威脅，也很少能夠獵殺大型獵物。維系人類生活的主要還是靠采集植物、追殺小動物、吃一些腐肉。老師小時候都這么說的：有了工具有了火，人類就可以獵殺獅子，獵殺狼群。但是實(shí)際場景確是人類用石器，等待獅子，財狼吃完后用石器砸碎骨頭，吸食骨頭里的骨髓。所以生產(chǎn)工具的原因不是因?yàn)閺?qiáng)大，而是因?yàn)槿跣≈荒艹云渌橙鈩游锍允Ｏ碌臇|西。（這在書里是有實(shí)際考證的，不是瞎掰）
問題三：智人是如何進(jìn)化到食物鏈的頂端？
智人之所以能夠在歷史階段中勝出，迅速的抵達(dá)遙遠(yuǎn)的棲息地，并將其他物種趕出歷史的舞臺最主要的原因是：智人有一種獨(dú)特的.語言。我們的日常認(rèn)知認(rèn)為人類才有語言，實(shí)際上很多動物都有自己的語言，而且還挺復(fù)雜的。比如說：猴子可以在危機(jī)時刻告訴同伴：快看，有獅子。(fsir)而另一只猴子還可以說：不，那是只老鷹。（科學(xué)研究證明確是猴子能夠準(zhǔn)確的通過語言表達(dá)這些信息）只是沒有人類的那么復(fù)雜，人類可以做出這樣的表述：我昨天經(jīng)過這邊看到了一只獅子，而智人的語言相對于當(dāng)時的其他人種特殊之處就在于他們開始學(xué)會了描述虛構(gòu)的東西，比如：明天會有一只獅子經(jīng)過這里。"我昨天經(jīng)過這邊看到了一只獅子"和"明天會有一只獅子經(jīng)過這里"這兩種語言背后的智能不是一個層面上的。智人的語言可以表示我們看不到的東西，進(jìn)而衍生出的就是八卦的能力。什么意思呢？比如如果我們僅僅會說：明天會有一只獅子經(jīng)過這里，是無法形成大家對一事情的認(rèn)可以及無法做出明確分工。但是八卦確可以達(dá)到這個目的，也就是說我們可以想象下一群野人坐在一起討論之前誰誰誰追殺獅子的時候最勇猛，誰誰誰躲在最后面，誰誰誰想了個好辦法等等等。慢慢的，人們就會形成對團(tuán)隊合作，對團(tuán)隊分工，對團(tuán)隊擴(kuò)張組建等集體活動的意識。這也是我們現(xiàn)代人人際溝通的大部分：八卦，閑聊。而在原始時代，這個能力對智人占據(jù)食物鏈頂端起到了重要的作用，因?yàn)檫@個能力可以產(chǎn)生大規(guī)模的集體行動，產(chǎn)生大多數(shù)人對一事情的共同認(rèn)知。認(rèn)知革命后的智人，甚至可以說出："獅子是我們的守護(hù)神"這樣的話。也就是利用這種能力，使越越多的智人走到了一起，他們有共同的信仰，有共同的認(rèn)知，也就有了共同的目標(biāo)。俗話說：團(tuán)結(jié)就是力量，于是智人開始了漫長的屠殺之路，既不強(qiáng)大也不靈敏的智人依靠著團(tuán)隊的力量慢慢走上了人類的巔峰舞臺。
在讀這本書之前，我一直在思考溝通的重要性，到底有多重要呢？為什么有有一本書的名字會叫：馬云的故事里——其實(shí)馬云只會講故事�？赐赀@本書，我終于打心底覺得：溝通實(shí)在是太重要的，它可以讓你出任E,迎娶白富美，走上人生巔峰…
讀《人類簡史》有感12
短短的十二個小時，完全不足以領(lǐng)悟到作者的智慧，但又覺得讀完該寫點(diǎn)書評跟大家有個交流，粗糙行文。
七萬年前，智人如有神助般進(jìn)化成功，一舉將其他種族拋到了身后，各族在還沒反應(yīng)過來就已滅絕，這其中包括比智人強(qiáng)壯的多的尼安德特人。人類在星球沒了天敵，通過想象，建立起龐大的帝國；利用金錢，各個體之間充分協(xié)作；通過科技，一步步發(fā)育的更加強(qiáng)大。時間快進(jìn)到二十一世紀(jì)，星球已經(jīng)沒了能威脅智人的種族，但各種問題依然層出不窮：全球有60萬億美元的財富，但依然有很多人在饑餓的邊緣掙扎；平等自由深入人心，種族隔離種族歧視層出不窮；聯(lián)合國各主權(quán)國基本和平共處，星球上卻存在著毀滅所有人無數(shù)次的原子武器……教育，醫(yī)療，恐怖襲擊，不勝枚舉。而幫助人類站上食物鏈頂端的科技，似乎也跑出來湊熱鬧，基因工程，仿生學(xué)，吉爾伽美什計劃，看似為人類謀福利的`背后，撒旦也磨刀霍霍，看似人類即將封神，但也別忘了西歐“諸神的黃昏”。盛極必衰，只希望人類不會走上恐龍的路，數(shù)百萬年之后，地球上新的霸主指著人類的化石，教育子孫。
讀《人類簡史》有感13
《人類簡史》這本書閱讀的時間有幾個月，這本書給我感受就是全篇重點(diǎn)都很多，接而引發(fā)很多考慮。讓我眼前一亮的發(fā)出慨嘆“哦，原來是這樣的�！敝虚g休息著看了些小說，由于覺得有點(diǎn)心累。
看完很多天了，不斷再想要留下些什么。但是能總結(jié)的太多，真實(shí)讓我尷尬了一會兒，向一同工作的同事強(qiáng)推這本書時，她問了我一個當(dāng)時朋友向我引薦，我也問過的一個問題“講的是什么?”，
想了想分離朋友給我引薦時的引見“這是一本讓人茅塞頓開的書”，答復(fù)她“這就是一本歷史書、不是故事書所以沒有講的是什么，就是講的'歷史，然后從一種我們平常沒有留意的角度論述了這個歷史”。
歷史留給了我們什么?為什么有些集團(tuán)、國度衰敗了以至消逝?有些還依然在開展?西方的科學(xué)是注重采集、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)的整合發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，而我們習(xí)氣用經(jīng)歷。這種認(rèn)知在我看“心理學(xué)”方面的書籍時了解尤為深入，其實(shí)那些讓我們覺得很神奇的心理剖析、微表情剖析背后是有無數(shù)學(xué)者、學(xué)術(shù)團(tuán)體的實(shí)驗(yàn)，數(shù)據(jù)研討整理。并停止嚴(yán)厲的考證再發(fā)表。同一個課題不同的實(shí)驗(yàn)、目的得到的結(jié)論也不相同，所以運(yùn)用范圍較廣。而我們就是“經(jīng)歷”、“指導(dǎo)說”，做得事也不論總結(jié)不總結(jié)反正我做了這個事就是有經(jīng)歷了，也不論這個“經(jīng)歷”是對是錯�；蛘咧笇�(dǎo)說得一切就是謬誤。
讀《人類簡史》有感14
那一年，我企圖啃完一本大部頭著作，這本著作的名字叫《宇宙歷史哲學(xué)》，很宏大的一個名字，內(nèi)容也是包羅萬象博大精深。奇怪的是知道這本書的人并不多，而且似乎沒什么人重視這本書。那時候，我很是懷疑作者的觀點(diǎn)是不是太扯淡了。因?yàn)槿绻f得很有道理，他應(yīng)該很出名才對。那時候，我判斷一樣?xùn)|西好不好，依然會受到身邊的人的影響。那本書是真的太厚了。比薩特的《存在與虛無》還厚�！洞嬖谂c虛無》已經(jīng)夠難啃了，這本書更難啃。讀這本書，你得了解很多科學(xué)常識。我最后還是沒能把這本書讀完。但是通過這本書，我建立了自己的上帝觀。我說我相信上帝的存在，并不是因?yàn)槲易x了《圣經(jīng)》，而是因?yàn)樽x了這本書。這本書用推理的方法論證了上帝的存在。但這種方法不像《百年孤獨(dú)》里的用照相機(jī)照出上帝的驗(yàn)證方法，這種方法非常理性，而且是毫不含糊的。
我在那一年冬天寫了一篇散文，名字我記不清了。中心思想就是人類屬于宇宙，而宇宙就是上帝。我說皈依不是主觀的事情，是客觀的事情。不是你想不想皈依上帝的問題，而是你本來就屬于上帝。去年，我和武總、謝總吃飯，我們一起探討信仰的問題。我把我的這種奇怪的信仰說出來，然后他們就聯(lián)合起來攻擊我。他們覺得我的信仰不算信仰。因?yàn)榈彩切叛�，你就得能說出個子午卯酉來，不僅如此，你還得有一定的戒律儀式、修行方法。而我呢？我什么都沒有。
我們辯論得非常激烈。謝總有事先走，臨走前丟下一句話：小李，在這件事情上，我堅決站在你的對立面。
我估計我到今天也依然無法說服他們。我也不想說服他們。
他們可能以為我經(jīng)常讀佛經(jīng)和圣經(jīng)，所以我指的上帝就是宗教意義上的上帝。但其實(shí)我們說的完全是兩碼事。
寫這篇文章，我不想就我自己認(rèn)為的.上帝是什么樣子作過多闡述。我是想說，人這種動物，其實(shí)也沒什么大不了的。這思路跳得有點(diǎn)遠(yuǎn)。
前幾天，聽羅胖子說，認(rèn)知越進(jìn)步，人的地位就越低。哥白尼出來說地球不是宇宙的中心，于是人的地位就降格了。達(dá)爾文說人其實(shí)就是眾多動物中的一種，是由其他動物進(jìn)化來的。于是人降格成了動物。到了凱文。凱利那里，他覺得生命只是按照宇宙的方式去進(jìn)化，機(jī)器也算是生命。人呢，和機(jī)器也差不多。我贊同凱文。凱利的觀點(diǎn)。不然我也不會啃完他的《失控》。
《失控》真正吸引我的，是它對生命的描寫。和莊子的齊物論非常非常像。
宇宙誕生，生命誕生，人類誕生。這三者，沒有前者，就沒有后者。
以上的胡言亂語，算是我讀《人類簡史》的一點(diǎn)點(diǎn)聯(lián)想。
讀《人類簡史》有感15
《人類簡史》這本書乍一看，確實(shí)有一點(diǎn)兒深奧。但是，在讀過之后，感受卻變了，這并沒有那么難懂！但，卻真的值得人去深思。讓我來說說吧。
其實(shí)，人的起源并不突兀。早在兩百五十萬年前，人就已經(jīng)出現(xiàn)了，而智人又晚了50萬年！但是，在短短的百、千年之后，智人便將世界“占為己有”。其它的種類被消滅了！在智人進(jìn)化之前，非常好的的利用了“叢林法則，弱肉強(qiáng)食”。這才稱霸了世界。
但是，當(dāng)今世界只有一種人，那就是智人。你們千萬不要認(rèn)為這是一句廢話，其實(shí)，在200萬年～1萬年前時，世界上還存在著多個人種。這些不同人種分布在世界各地。但是，意外卻出現(xiàn)了……大約7萬年前，一直在東非活動的智人，突然迅速擴(kuò)張，并很快就席卷了整個亞歐大陸。每當(dāng)它們抵達(dá)一個新起點(diǎn)，當(dāng)?shù)氐脑朔N很快就會滅絕！而它們?yōu)槭裁匆@么做呢？因?yàn)橐淮闻既坏幕蛲蛔儯屗鼈儞碛辛巳碌乃伎挤绞郊皽贤ǚ绞�。最關(guān)鍵的一點(diǎn)是：新語言的誕生！
接著，就是文化的演化，它們在干掉其它種族時，就是靠著規(guī)模性合作。人類的一生，從出生到死亡，都是在被種種虛構(gòu)的故事和概念所圍繞，所謂的'“文化”便就此誕生了！而這一切的一切，都是起源于7萬年前的那場認(rèn)知革命。這，便就是人類幸運(yùn)的發(fā)展史！到了如今21世紀(jì)，人類甚至開始嘗試對生命進(jìn)行智能化，并想讓自己“一步成神”，而這本書大概就是講的從物到神的轉(zhuǎn)化了！
不管怎么著，人類在創(chuàng)造自己最大利益時，也毀在其中了！
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