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讀逍遙游有感
當(dāng)閱讀了一本名著后，大家心中一定有不少感悟，不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編整理的讀逍遙游有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀逍遙游有感1
逍遙自由是每個(gè)人所向往的，我們大部分人耗盡一生，也無(wú)法到達(dá)，也正是由于它很難真正實(shí)現(xiàn)，這才更凸顯出它的可貴。莊子一生追求“無(wú)待”的逍遙和自由，這種思想在今天仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。那么我們又應(yīng)該怎樣去看待它呢？
生活在那個(gè)狼煙四起的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，莊子目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的死亡和恐懼，人們得不到幸福和自由，因此，宣揚(yáng)心靈上的逍遙與自由便順理成章地成為了那個(gè)年代一大主題。莊子以其大膽而又豐富的給我們描繪他的逍遙自由之境。人生是不完美的，很多東西都無(wú)法得到，在莊子看來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活中不可得到的一些東西，我們可以在另一個(gè)抽象的世界里得到，這就是我們的精神世界，在精神世界里尋找現(xiàn)實(shí)世界里得不到的滿足，這就是莊子對(duì)逍遙自由的追求了吧。
然而，畢竟莊子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，離我們有兩千多年的歷史，他的思想也必然會(huì)存在著時(shí)代的局限性。
在階級(jí)社會(huì)里，人們追求精神上的逍遙與自由，是因?yàn)榈讓觿趧?dòng)人民受到統(tǒng)治階級(jí)的殘酷剝削，在現(xiàn)實(shí)生活中毫無(wú)逍遙自由可言，便轉(zhuǎn)向精神寄托。但是，這種自由理想畢竟是主觀唯心的，屬于個(gè)人主義，它根本就不可能在我們的現(xiàn)實(shí)生活中得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，這種對(duì)自身逍遙自由毫無(wú)顧忌的追求的前提是對(duì)身邊的人事麻木不仁、漠不關(guān)心，這絕對(duì)是不可取的。面對(duì)無(wú)法回避的戰(zhàn)爭(zhēng)，莊子轉(zhuǎn)而追求精神上的逍遙與自由而完全放棄了人的外在形體，不僅如此，莊子還認(rèn)為完全是世間的外在形體阻礙了人們獲得真正的逍遙與自由。然而，形既已沒(méi)，心又和安？又怎么能感知到你是不是真正的`逍遙自由呢？另外，在這樣的情形之下，莊子一方面選擇對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行無(wú)情的批判，另一方面又隱于市井，崇尚回歸上古社會(huì)的純真與自然，而忽視了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的評(píng)估，導(dǎo)致了后來(lái)者形成了盲目的崇古思想，遇到困難就向往回到上古時(shí)期的美好生活。同時(shí)，崇尚自然，追求個(gè)人精神上的逍遙自由，往往使追隨者對(duì)身邊的事物變得自私、冷漠，事不關(guān)己，高高掛起。另外，也使人的容易形成保守的思想，不敢打破傳統(tǒng)的桎梏，認(rèn)為一切事物都是自然而然的存在，無(wú)需要去改變。這就必然的禁錮了人們的思想和行動(dòng)，也阻礙了歷史的進(jìn)程。這是值得我們的。
所以，正因?yàn)槿绱�，我們更�?yīng)該辯證地去看待莊子的自由思想。在現(xiàn)代文明社會(huì)，社會(huì)的自由才是個(gè)人自由的充分保障，只有整個(gè)社會(huì)和諧自由了，我們個(gè)體才能真正的做到逍遙自由。而且，自由并不僅僅像莊子所說(shuō)的精神上絕對(duì)的自由，還包括物質(zhì)自由、人身自由、政治自由等等。安貧樂(lè)道的精神固然是難能可貴的，但人們豐衣足食之地生活，人與人之間平等、互相信任、互相關(guān)懷的和諧社會(huì)豈不是更高層次上的逍遙自由和超然么？而從莊子所說(shuō)的“游心”到“游世”、“游物”無(wú)疑也是整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。同時(shí)，莊子追求逍遙自由的思想又具有其永恒的價(jià)值，在“有我”和“無(wú)我”這個(gè)辯證的統(tǒng)一中，才是人類真正應(yīng)該具有的生存方式。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，人類追求逍遙自由的過(guò)程就是追求和諧的過(guò)程，追求真善美的過(guò)程，追求天人合一的過(guò)程。
因此，我們應(yīng)該摒棄其消極避世的一面，把內(nèi)心的寧?kù)o與對(duì)逍遙自由本身的追求融入我們的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中去，用我們有限的生命去追求生存的真實(shí)價(jià)值和真實(shí)意義。作為新聞工作者的我們就用良心和文筆去書寫我們自己的逍遙與自由吧！
讀逍遙游有感2
近讀《莊子逍遙游》，有些感想。
在這部分的幾篇文章中，莊子的思想主旨是說(shuō)人應(yīng)當(dāng)脫離外在束縛，讓精神處于優(yōu)游自在、毫無(wú)掛礙的境界（即他所說(shuō)的“至人無(wú)己”、“圣人無(wú)名”、“神人無(wú)功”）。為了說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，莊子杜撰了“鯤鵬與小鳥”的故事做鋪墊，來(lái)證明“小知（智）不及大知（智）”，也就是俗人與圣人在境界上的差異。又在《限制與自由》一文中把俗吏、宋榮子、列子的境界進(jìn)行了比較（勝任一官之職而自以為了不起；舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮；乘風(fēng)而行猶有所待也），指出“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮，彼且惡乎待哉？”，繼而指出他認(rèn)為最高的境界——至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名，并且用“堯讓天下許由不受”來(lái)說(shuō)明“圣人無(wú)名”（而我猶代子，吾將為名乎？），用“藐姑射之山上的'神人”來(lái)說(shuō)明“神人無(wú)功”，用“去除成見”的故事（惠子與莊子關(guān)于用大的對(duì)話）來(lái)說(shuō)明“至人無(wú)己”。
那么，人真的能讓精神脫離物質(zhì)的束縛日達(dá)到逍遙之境嗎？
回答當(dāng)然是否定的。
物質(zhì)和精神相互依存，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)哪一方面都是形而上學(xué)的錯(cuò)誤做法。不知道當(dāng)莊子窮困潦倒之際，連吃飯都成了問(wèn)題的時(shí)候，他還能逍遙得起來(lái)嗎？他的這種理論，只是一朵不結(jié)果的花，“看上去很美”，對(duì)蕓蕓眾生是沒(méi)有什么實(shí)際用處的。在他看來(lái)，人只要有精神就行了，一味地追求精神上的自我陶醉就能達(dá)到人生的最高境界。由此觀之，其主觀唯心主義的本質(zhì)一目了然。
無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名之論，說(shuō)穿了，是莊子消極遁世的一種借口。甚至可以說(shuō)是一種自私自利的表現(xiàn)，是“有己”。是只追求自我精神享受而不管眾生疾苦的“不作為”行為，是極端個(gè)人主義的集中體現(xiàn)。就因?yàn)樽约翰辉敢猱?dāng)那個(gè)漆園小吏，而把自己的想法讓天下人接受，那可能嗎？
當(dāng)然，我們還是要感謝莊子。他為我們蕓蕓眾生的人生修為指出了方向——盡量不要因過(guò)分追求物質(zhì)享受而損害自己的精神世界，以防人的異化。當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)極大豐富。多少人因過(guò)分追求金錢、地位、名氣而好大喜功，私欲膨脹，甚至鋌而走險(xiǎn)，鋃鐺入獄。這些年，許多官員就是活生生的例子，我們應(yīng)引以為戒。
讀逍遙游有感3
真的有人能做到嗎？回答是肯定的。
比如，菜根譚作者洪應(yīng)明，“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無(wú)意，漫觀天外云卷云舒�！蓖蹶�(yáng)明的“心即道，道即天。知心則知道，知天�！碧K軾的“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行�！崩畎椎�.“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海�！边�有嵇康、阮籍、陶淵明、曹雪芹等。從古至今，真正能做到“無(wú)己無(wú)功無(wú)名”的人，可謂不可勝數(shù)。
“無(wú)己”，就是無(wú)我。與大自然渾然一體�！盁o(wú)功”，就是不追求建功立業(yè)，順應(yīng)自然。“無(wú)名”，就是不追求名譽(yù)地位。這是精神層面的逍遙自在，是精神層面的大智慧。
《逍遙游》哲學(xué)思想對(duì)思維方式和處世態(tài)度，產(chǎn)生了深刻的影響�！爸寥藷o(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！敝寥恕⑸袢�、圣人層層遞進(jìn)，按照這種說(shuō)法，真正的圣人可能都?xì)w于平凡了吧。
平平淡淡才是真，這可能才是《逍遙游》的真意吧！
讀逍遙游有感4
《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書中占有特殊的地位。它不僅表達(dá)了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風(fēng)格�！板羞b”“逍遙”何為逍遙之說(shuō)？“逍遙”，作為一個(gè)復(fù)音詞，始見于《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對(duì)舉。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由自在，悠然自得的活動(dòng)著，生活著。
文章以以描寫神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷，將我們引入一個(gè)奇妙的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑。接著莊子又借《齊諧》來(lái)證實(shí)自己的看法，一番深刻而形象的描寫把作者心目中那種為一般人難于理解的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于想像了。然后一系列的比方，比喻論證小大之辯，表明這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無(wú)例外地沒(méi)能達(dá)到超脫一切的“逍遙游”的境界。而后假托古人的話再次形象地描繪了鯤鵬，與前文似有重復(fù)之意，確是著重強(qiáng)調(diào)，加深讀者對(duì)“小大之辯”的理解，與開頭呼應(yīng)對(duì)照。最后在進(jìn)行了上述那一番奇異無(wú)比的比喻和描述之后，逐次展開了對(duì)處于不同思想境界的幾種人的描寫和評(píng)論強(qiáng)調(diào)了一種絕對(duì)化的自由世界。
莊子推崇的是主觀唯心主義，這是天地間根本不存在的。在莊子看來(lái)，大鵬鳥還算不上是真正的.自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無(wú)窮”，也就是要達(dá)到至人、神人、圣人那樣的忘我、無(wú)為、無(wú)用、無(wú)所待的絕對(duì)自由的精神境界。自然到了我們這個(gè)時(shí)代都知道自由都是相對(duì)而言的，哪里有絕對(duì)的自由呢。任何的自由都是有條件的，人怎么可能脫離這個(gè)社會(huì)，沒(méi)有依靠呢�？蓪�(duì)于莊子這個(gè)理想主義者而言，這是他的精神寄托與生命支柱。
有著這樣思想的人從古至今，不是少數(shù)。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”。甚至構(gòu)想出一個(gè)桃花源，那里“阡陌交通，雞犬相聞”，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，“不知有漢，無(wú)論魏晉”，有的只是悠然，只有自在。他追求的是一個(gè)理想化的境界，既然這個(gè)世上找不到，那我只有逃避這個(gè)世界，歸隱桃園；只有借助手上的筆，自己描繪出這樣的風(fēng)景。在《桃花源記》的最后，陶淵明還列舉了幾個(gè)人去找尋的例子，似是逼著自己和其他人都相信有這樣的地方，不若說(shuō)隱含著自己深深的失望之情。
前幾天與同學(xué)去平江路玩時(shí)，遇到了這樣一個(gè)人。他留著清式的長(zhǎng)辮，裝著掛衫，在鑿石頭。別人與他交談，他說(shuō)刻得是聽琴的牛。我們都知道對(duì)牛彈琴的涵義，他卻硬是顛倒了它，加注了自己的思想，似乎有些“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的意謂。他是這樣說(shuō)的世界上為藝術(shù)獻(xiàn)身的人很多，我愿意做那一個(gè)。他說(shuō)，世界上百分之二十的富人，百分之八十的窮人，為什么我們不能從那百分之二十中到百分之八十里去呢。他說(shuō)，現(xiàn)代的人都說(shuō)藝術(shù)好，卻為什么不讓孩子去干這一行呢。很明顯，他將生活理想化了，他一個(gè)在一群咖啡店中嗒嗒嗒的砸著石頭，敲著自己的理想，卻好像與這周圍格格不入，他卻依舊不以為然，固執(zhí)自我。或許在別人眼中他是一個(gè)傻子，是個(gè)異數(shù)，但在他自己的眼中有著一個(gè)五光十色的美好世界，由自己的意志所控制。就如莊子，陶淵明，明知不可能卻依舊努力著，渴望著，用自己的行動(dòng)創(chuàng)造著，實(shí)踐著。
對(duì)于這樣的理想主義者，唯心主義者，我們要做的或許并不是批判或是諷刺，應(yīng)該給予的是理解與寬容。他們有著自己的一片天地，別人無(wú)法理解的空間，卻是他們獨(dú)有的魅力與完美。
讀逍遙游有感5
我們的祖先為我們?cè)斐隽撕芏嘁馑枷鄬?duì)的詞：小與大，多與少，贏與虧，有與無(wú)……而祖先們卻沒(méi)有將其劃清界限，所以現(xiàn)在沒(méi)有人能真正分清它們，自從讀了莊子，我對(duì)有與無(wú)似乎有了更深的理解。
其實(shí)這些詞都是相對(duì)的，而非絕對(duì)的，就如物理上的動(dòng)與靜，宇宙萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)的，而靜止只是相對(duì)于某一個(gè)物體而言。這些詞亦如此：富人會(huì)認(rèn)為一間三室兩廳的舒適的房子過(guò)于狹小，而對(duì)于一位饑寒交迫的流浪者，一個(gè)屋檐下也許就足以他避雨容身；一塊面包渣如果是人將其掉在地上當(dāng)然不會(huì)撿，但那卻是一群螞蟻的午餐……人生中的有與無(wú)也如此，沒(méi)有誰(shuí)能真正劃清它們的界限，而且有時(shí)候，有即是無(wú)，無(wú)即是有。
莊子云：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！庇袝r(shí)人無(wú)求反而會(huì)得到很多：公司里有些人雖然嘴上不追求太高名位，但他們腳踏實(shí)地的工作，也會(huì)獲得老板的賞識(shí)；買股票時(shí)如果你急于追求眼前的小利或盼望著每次都能賺大，反而會(huì)虧得很慘，而別無(wú)高求的人也許會(huì)找對(duì)時(shí)機(jī)。也許有些人認(rèn)為這是錯(cuò)誤的.，現(xiàn)在的社會(huì)人只有有官欲、會(huì)做事、會(huì)說(shuō)話才能得到自己想要的一切，然而進(jìn)一步想，那些人真的什么都擁有了嗎？有官欲即會(huì)失人欲，有野心即會(huì)失善心，有地位即會(huì)失自由……由此可見古人造詞之精妙，“舍得”一詞就可以理解為有舍必有得，有得必會(huì)舍，如果想得到所有，就要失去所有，這便是“有即是無(wú)，無(wú)即是有”的道理。
“有無(wú)”的概念可以引伸到生命的誕生和湮滅。莊子認(rèn)為人之初就是一陣風(fēng)，所以人死后也將化為一陣風(fēng)仍然飛在人世間，因此世間沒(méi)有生與死的差別。這種想法也許很荒謬，但這都是因?yàn)樗吹艘磺�，在他的眼中人世間萬(wàn)物都是無(wú)，也因此他寫下了流傳后世的《逍遙游》。身為青少年的我們也許不能像莊子那樣齊生死，等萬(wàn)物，然而莊子看淡一切的態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。莊子認(rèn)為逍遙就是無(wú)所待，學(xué)習(xí)處事亦如此。學(xué)無(wú)旁貸，心無(wú)旁騖，看淡一切成敗、悲喜，人生即是無(wú)，無(wú)中即是有。
讀逍遙游有感6
“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”在莊子眼中，如果做到這樣，就達(dá)到了絕對(duì)的真正的自由。然而，且不說(shuō)人是否能達(dá)到這一境界，就算達(dá)到達(dá)到了，也是要服從“天地之正”，服從于并非出自內(nèi)心的規(guī)則，這怎能是絕對(duì)的自由呢？
可見，絕對(duì)的自由是絕對(duì)不可能達(dá)到的。人生在世，就一定要有所依托，有所服從。不然，連使自己活下去的自由都沒(méi)有，又怎能追求人生的自由呢？但是，自由在我們生活中是確確實(shí)實(shí)存在的。不然，說(shuō)出“不自由，毋寧死”的.人豈不是沒(méi)了活下去的理由？那么，在這自由又是什么？從何而來(lái)？
答案是，這自由是范圍內(nèi)的自由，來(lái)自于自律的自由。
當(dāng)然，這種自由在老莊學(xué)說(shuō)中難以找到它的蹤跡，我們只好回頭來(lái)看看孔子老人家是怎么說(shuō)的�！墩撜Z(yǔ)》中有這樣一句話：“七十而從心所欲，不逾矩”。從心所欲，從中似乎品出了自由的味道�？蛇@個(gè)自由，是與限制自由的規(guī)矩相共生的，但卻可以做到“不逾矩”。正是自律，使得這水火不容的兩種事物能夠和諧共處。
借用弗洛伊德的理論，我們一個(gè)人可以看作是自我，本我，超我的復(fù)合。自由，即是物質(zhì)的我能夠服從“自我”的所思所想。而“自我”的所思所想，又收到“超我”的影響——即那個(gè)道德理想中的我。而自律，正是“超我”對(duì)“自我”的掌控，使通往自由的道路。
為什么這么說(shuō)？因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人自律了，他的所思所想都將是從超我的角度出發(fā)。而超我的需求，往往不會(huì)逾越法律道德的底線。也就是說(shuō)，內(nèi)心所想，即為我之能做，也就達(dá)到了自由的境地。
就我們學(xué)生而言，我們的“超我”很有可能是勤奮努力，可以獲得高考優(yōu)異成績(jī)的高中生。如果自律，我們所想要的便是好好學(xué)習(xí)，天天向上。那么，我們便不會(huì)認(rèn)為諸如不準(zhǔn)使用手機(jī)等等的條件而感到受限，因?yàn)樗鼈儾⒉皇俏覀儍?nèi)心的渴望。只有當(dāng)我們不再能夠?qū)W習(xí)，去追求實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，我們才會(huì)感到自由受挫。所以可以說(shuō)，如果這樣，我們就實(shí)現(xiàn)了自由。
自律，使我自由。
讀逍遙游有感7
小時(shí)候看過(guò)一部被稱為仙俠劇巔峰之作的電視劇，名為《仙劍奇?zhèn)b傳》，這部劇我想大家一定不陌生。
此劇太經(jīng)典了。一是因?yàn)樗?dāng)年由胡歌、霍建華兩大鮮肉領(lǐng)銜主演；二是因?yàn)閯≈腥宋镄愿皴漠愼r明，劇情跌宕起伏，足夠?qū)ξ�。憶起自己小時(shí)候追劇的情景，印象最深刻的一定是對(duì)男主的仰慕之情。他游走于三界之間斬妖除魔，一生恣意縱歌敢愛敢恨，當(dāng)真符合他的名字——逍遙。
八年后的今天，我讀到了另一個(gè)關(guān)于“逍遙”的故事——出自兩千多年前的莊周筆下。讀完后合上書本喟嘆：真正的思想果然不被世人所理解，當(dāng)然，我也只是個(gè)凡人。
莊周筆下的《逍遙游》，闡述的`是自己唯心主義的哲學(xué)思想，他認(rèn)為世間萬(wàn)物都有所待，無(wú)論是上古神獸還是蜉蝣生物，都不能達(dá)到絕對(duì)自由的生命境界。但他自己卻向往這種“逍遙”，無(wú)奈的是，這只能成為一場(chǎng)幻想。
說(shuō)到追求自由，我腦海中最先浮現(xiàn)“文藝復(fù)興”、“五四運(yùn)動(dòng)”等字眼。在人類普遍的認(rèn)知觀里，自由并不等同于《逍遙游》中的自由，它是指靈魂的獨(dú)立，精神的無(wú)束縛。首先，我要指出的是，我所說(shuō)的靈魂并不是指控制肉體的靈魂，而是指思想、涵養(yǎng)、尊嚴(yán)等一系列生命本質(zhì)澆鑄而成的“人”的模型。直至今日，我們所說(shuō)的崇尚自由也是一個(gè)概念。
莊子的“逍遙”包括兩個(gè)方面：思想的自由與行為的無(wú)束縛。思想家的偉大之處，大概就是在若干年之后他的想法還能被認(rèn)可并延續(xù)。莊子做到了，至今還有無(wú)數(shù)人在為達(dá)到思想與人格的自由而不懈努力。但同時(shí)，我又深深地領(lǐng)會(huì)到，莊子的自由只是一種絕對(duì)的自由，他為何如此強(qiáng)調(diào)這種自由呢？
人的思想是一個(gè)人的核心，思想可以操控行為，有時(shí)行為服從了，思想?yún)s不會(huì)妥協(xié)。這樣看來(lái)，思想應(yīng)是凌駕于行為之上的更深刻的東西，這一點(diǎn)就與莊子的想法相悖。也就是說(shuō)，如果思想足夠“逍遙”，行為即使受限，也能有超脫世俗的感覺。數(shù)不清的古人為追逐精神自由而選擇隱居山林，雖困于柴米油鹽，但不也是逍遙自在的嗎？只不過(guò)不是絕對(duì)的罷了。
絕對(duì)自由包括行為上的絕對(duì)自由，在現(xiàn)代社會(huì)中，由法律和倫理締結(jié)的行為準(zhǔn)繩下，這種“自由”更加不可能達(dá)到。我們不能隨意縱火、殺人。因?yàn)檫@是違法行為，但我們能去熱愛自己熱愛的東西，踏遍自己向往的土壤，這是法律給予的安居樂(lè)業(yè)的生活。莊子生活在戰(zhàn)火紛飛的春秋前期，自身性命難保，何談生活自由？沒(méi)有道德禮法的約束，社會(huì)處于大動(dòng)亂中，生靈涂炭。而現(xiàn)代人生活在看似與自由最相悖的法律下，卻能過(guò)著自由自在的日子。雖然自由不是絕對(duì)的，因?yàn)椤敖^對(duì)”是不可能的，但至少是莊子思想深處向往的一部分。
世間萬(wàn)物都有所待，莊子也明白這個(gè)道理。兩千多年過(guò)去了，或許只有他生在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，才能做自己想做的事，實(shí)現(xiàn)“天地任我行”吧！
讀逍遙游有感8
《莊子》是道教的一部名著，《逍遙游》為《莊子》的首篇。逍遙，顧名思義，是指一種自由自在的境界。莊子應(yīng)該是想人們通過(guò)這種逍遙的思想，達(dá)到無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名的境地。
開篇先用鯤鵬來(lái)寫，寫他們的自由自在的.境界。然后用一個(gè)事實(shí)，“且夫水之積也不厚，則負(fù)大舟也無(wú)力”，說(shuō)明了厚積薄發(fā)的重要性。最后莊子以“至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”三句結(jié)尾，體現(xiàn)了“逍遙”的道理。
世人往往一味的追求欲念而迷失本性，這就是“觀濁水而迷于清淵�！碑�(dāng)然欲念是無(wú)窮無(wú)盡的，但是滿足總是有限的，這樣通常會(huì)導(dǎo)致悲慘的后果。但這個(gè)觀點(diǎn)，現(xiàn)代人卻很難接受，因?yàn)楝F(xiàn)代人往往沉湎物欲，然后深深陷入物欲的沼澤。
那么，人生的最高境界是什么呢？人們每天行事匆匆，卻好像都是在徘徊，找不到盡頭。生活工作方面的壓力使人們無(wú)所適從�？偸潜г固嗵郏瑥膩�(lái)不想去放松一下，逍遙一下，就這樣讓時(shí)間一分一秒的過(guò)去，可悲的是，對(duì)生活的抱怨卻日漸增加。于是大好生活就在嘆息中悄然流逝。人們總是不愿意忘記該忘的煩惱，沒(méi)有人正真試過(guò)把自己放在一個(gè)自由的環(huán)境中，盡情地去放松，盡情地去享受人生的快樂(lè)。其實(shí)，人生最大的悲哀是將自己故意壓在一個(gè)狹小的世界里。因此，人生應(yīng)當(dāng)多一點(diǎn)逍遙，讓自己生活在一個(gè)快樂(lè)的世界中。
在莊子的人生哲學(xué)中，“順物”與“游心”是相互依托的。這種輕視功名利祿的人生態(tài)度，在當(dāng)今，仍有學(xué)習(xí)的價(jià)值。
讀逍遙游有感9
自由，是人類社會(huì)永恒的價(jià)值尺度和精神追求。讀罷《逍遙游》全篇，我看到了莊子對(duì)于自由的渴望和向往，以及對(duì)名利枷鎖的鄙棄和厭惡，使我更加深刻的知道：人生在世，如果不能掙脫世俗的束縛，就會(huì)失去行動(dòng)的自由，進(jìn)而也失去了主體精神的自由。對(duì)于自由的呼喚，在人類奔騰不息的歷史長(zhǎng)河中久久盤旋回響。
縱觀全篇，我對(duì)這段話印象極為深刻，“今子有大樹，患其無(wú)用，何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”在文章的結(jié)尾處，莊子用飽含情感的筆墨，為我們描述了這樣一個(gè)富有詩(shī)意的自由的理想境界：這顆大樹不會(huì)有木匠要砍伐它，不會(huì)有其他事物會(huì)妨礙它，它也不需要有什么用處，他就這樣無(wú)拘無(wú)束地，毫無(wú)目的地存在于這個(gè)廣袤的天地，它所要做的全部事情就是成為它自己，就是以自由的姿態(tài)存在著。成為自己，就是自由最好的定義。
對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，每一個(gè)人活在這個(gè)世間，都或多或少地受到某種程度上的束縛。作為自然之子，我們依賴空氣，依賴水源，依賴土地。作為社會(huì)之子，我們需要學(xué)歷，需要物質(zhì)，需要社會(huì)認(rèn)同。只要我們有所依賴，有所需要，我們就會(huì)陷入被束縛和被限制的境地。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中受到的約束和束縛越是深重，我們對(duì)于自由的渴望和向往也就越急切和激烈。
而在當(dāng)今社會(huì)，餐腥啄腐者比比皆是，人人都在艷羨名利權(quán)勢(shì)的光鮮亮麗。深陷名利場(chǎng)的人，其實(shí)都迫不得已將自己的自由作為交換的代價(jià)。在名利場(chǎng)中，爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，利益糾葛，如同一個(gè)又一個(gè)巨大的漩渦，將這些貪婪無(wú)度的人深深地裹挾其中。在各種復(fù)雜的關(guān)系中，自由無(wú)從談起，更是成了奢望。這些人在行動(dòng)與思想受到某種束縛的某一時(shí)刻，想要得到自由時(shí)，定會(huì)悔恨不已。然而，走進(jìn)迷途的孩子是否可以知返呢？
這個(gè)問(wèn)題在莊子的《逍遙游》中，我們可以得到回答。莊子用他睿智的言語(yǔ)告訴我們，在現(xiàn)實(shí)的泥沼中，我們只要回歸到生命的本質(zhì)，直面真實(shí)的`自我，就可以超越名利的束縛，超越欲望的引誘，超越虛榮的假象，在精神世界里打造一個(gè)自由的王國(guó)，享受精神世界的逍遙游。
所謂自由，就是堅(jiān)守自己的思想與信念，寧肯被潮流的車輪碾碎，也不向權(quán)威屈服。所謂自由，是在犬馬聲色的現(xiàn)代社會(huì)，遵守本心，遵守原則，無(wú)畏外界喧囂，無(wú)懼世俗侵?jǐn)_。所謂自由，是直面自己的內(nèi)心，追尋屬于自己的肆意人生，不帶任何標(biāo)簽，不予任何目的，原原本本地體驗(yàn)生而為人的快樂(lè)。我們每一個(gè)人，都應(yīng)該堅(jiān)決地捍衛(wèi)自己的自由，讓生命在自由的狀態(tài)下詩(shī)意地開展和盡情地怒放！
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