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讀《論語》有感10篇
品味完一本名著后，大家心中一定有很多感想，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。那么你會寫讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的讀《論語》有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀《論語》有感1
在我上三年級的時候，媽媽給我買了一本《論語》，并對我說：“孩子，這是一本非常好的書，告訴我們很多做人的道理，希望你有時間多讀一讀�！蔽乙郧耙猜犝f過《論語》這本書，但是不知道究竟是什么內(nèi)容，于是捧起書翻看起來。我驚訝地發(fā)現(xiàn)，很多我聽過的話都在這本書中出現(xiàn)，比如：“三人行，必有我?guī)熝伞保弧皽毓识�，可以為師矣”；“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”等等。這本書中不僅有這些原話，而且有詳細的解釋，告訴我們這些話是什么含義。
讓我感受最深的一句是“與朋友交，言而有信”。這句話的意思是：同朋友交往，說話要誠實，而且要講信用。讀完這段話，一件幾天前剛剛發(fā)生過的事情浮現(xiàn)在我的腦海里。我有一支非常漂亮、很好用的自動鉛筆，很多同學(xué)都很喜歡。我的好朋友王強也想要一支。他對我說：“你能幫我買一支同樣的筆嗎？”我滿口答應(yīng)，說：“沒問題，我今天放學(xué)就去幫你買�！比欢艑W(xué)的時候，媽媽來接我去吃晚飯，我就把這件事給忘了。第二天來到學(xué)校，看見王強，我才突然想起昨天答應(yīng)幫他買筆的事情，可是我不好意思說忘了，于是對王強說：“昨天那種筆賣完了，今天我再去看看�！笨墒堑搅朔艑W(xué)的時候，由于我在教室做值日，等我急匆匆地趕到商店，已經(jīng)關(guān)門了。第三天，王強沒有問我這件事，我心想：“他一定也忘記了讓我?guī)退I筆的事，我也不用太著急了，什么時候有機會再去買吧�！本瓦@樣，幾天過去了，我一直沒有兌現(xiàn)自己的諾言。直到看到《論語》中“與朋友交，言而有信”這句話，我才真正明白了其中的`道理。做人要誠實、守信用，答應(yīng)別人的事一定要做到，即便由于自身的某些原因沒有做到，也要誠實地對別人講清楚原因。只有自己遵守諾言，才能讓朋友信任我，成為真正的好朋友。當(dāng)我想到這里，就把事情的經(jīng)過原原本本地對媽媽說了一遍，媽媽欣慰地笑著說：“好孩子，你能想通這個道理真好，做人就是要從小養(yǎng)成守信用的好品質(zhì)，這樣無論你將來長大了做什么事，都會擁有很多真正的好朋友。”我聽了點點頭，對媽媽說：“我現(xiàn)在就去幫王強買筆�！本瓦@樣，雖然遲到了幾天，但是我終于兌現(xiàn)了自己的諾言！當(dāng)我把這支非常漂亮的自動鉛筆交給王強的時候，看著他開心的笑臉，我不由自主地也笑了，心里感覺輕松極了！
從那以后，無論我做什么事情，心里都時刻提醒自己，要做一個誠實守信的孩子，兌現(xiàn)自己的諾言！
讀《論語》有感2
于丹老師告訴我們《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。承認現(xiàn)實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。如果一個人不能接受這種遺憾，將會導(dǎo)致什么樣的后果呢？
于丹老師說孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動能力、最有人格魅力的人。神圣神圣，神基本上是接近天空的，是像李白那樣的人；而圣是接近土地的，是像杜甫那樣的人。
孔夫子帶給我們的是一種大地上生長的信念，他這樣的人一定是從我們的`生活里面脫胎生長出來，而不是從天而降的。
聽了于丹老師的講座，我發(fā)現(xiàn)《論語》沒有很嚴密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。讓人一看就明白。其實，無言也是一種教育。子曰：“天何言哉？四時行焉，萬物生焉。天何言哉？”（《論語·陽貸》）這則語錄意思是：孔子對他的學(xué)生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季輪轉(zhuǎn)，萬物滋生。蒼天還需要說話嗎？”
是啊，《論語》是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度�？追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏�。
《論語》的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個完美的整體、人的力量因而無比強大。
我們今天也會說，天時、地利、人和就是國家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，這是《論語》對我們現(xiàn)代人的啟迪。
聽了于丹老師的講座，我于《論語》的博大精深，終于有了點滴的感悟。我相信這本書會陪伴我的一生，我愛上了《論語》。
讀《論語》有感3
《論語》讀后感中華文化博大精深，身為中國人，不但要關(guān)注當(dāng)代文化，更應(yīng)該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。
由于我學(xué)識尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺�？鬃討�(yīng)該說是中國儒派的創(chuàng)始人了，他的《論語》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論，大多關(guān)于學(xué)習(xí)，最適合我們小學(xué)生閱讀。《論語》中有一句“學(xué)而時習(xí)之。不亦說乎”告訴我們，學(xué)習(xí)知識并不僅僅是學(xué)習(xí)一遍，更重要的是要經(jīng)常溫習(xí)，鞏固知識。同時，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個充實自己的過程，懷著愉快的.心情去對待它。另一句“溫故而知新，可以為師矣�！币苍趶娬{(diào)溫習(xí)舊知識的重要性，還要求每一次都能有新體會、新發(fā)現(xiàn)。
從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個角度去想，總會有新的發(fā)現(xiàn)。而我們也從過程中獲取了更豐富的經(jīng)驗�？鬃拥倪@學(xué)習(xí)方法古今通用，也是現(xiàn)代教育人士提倡的。通過細讀《論語》，僅閱兩句話，就收獲了這一學(xué)習(xí)方法，難道那些對古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎《論語》中有一段“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海�！敝v的是積累的重要性。
只有積累一撮撮不起眼的泥土，時間長了才能成為一座山，到時風(fēng)雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來了。只有積累每一件小小的善事，長期不斷，也就養(yǎng)成了品德，心靈也自然升華了。只有積累一步半步，才能走到千里之外。只有積累每一股細流，才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們，腳踏實地地積累每一份看似渺小的知識、經(jīng)驗，最后就擁有了相當(dāng)龐大的實力，成功自然會尾隨而來了嗎《論語》只大家別以為，孔夫子的《論語》像一座大雪山，只有那些專業(yè)人士才能攀上去，其實不然。
在我看來，《論語》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌，不，應(yīng)該用一次升華�？鬃拥摹墩撜Z》很少由長篇大論，每一則都很簡練。因為無言也是一種教育，子曰：“天何言哉四時行焉，百物生焉。天何言哉”（《論語。陽貨》）這句短語就是最好的敘述。
讀《論語》有感4
《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。
兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點點滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來，這些以課堂筆記為主的記錄由他的'學(xué)生匯集片酬，后來就成了《論語》。中國歷史上從漢武帝開始，尊儒學(xué)為統(tǒng)治思想，《論語》治天下�？梢姟墩撜Z》在古代社會生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對它的推崇。
大家別以為，孔夫子的《論語》像一座大雪山，只有那些專業(yè)人士才能攀上去，其實不然。在我看來，《論語》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌，不，應(yīng)該用一次升華�？鬃拥摹墩撜Z》很少由長篇大論，每一則都很簡練。因為無言也是一種教育，子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語.陽貨》）這句短語就是最好的敘述。
中華民族五千年的歷史是一路跌跌撞撞，一身傷痕闖過來的。全世界都驚嘆于我們，因為我們的一種信念，孔夫子就是一個很叫信念的人。子貢問政。子曰：“足食，足兵，明信子矣�！弊迂曉唬罕夭坏靡讯�，于斯三者何先。曰：“去兵”。子貢曰：“比不得已而去，于斯二者先何先？”曰：“去食”。自古皆有死，民無信不立�！笔前�！兵、食物都是護生的，人都有一死，還不如信念重要了。對待生活，孔子最愛顏回，他曾夸獎道：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋卷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語.雍也》）
《論語》像一位智慧老人，給我指引人生。在處世方面，子曰：“何以報德？以直抱怨，以德報德（《論語.憲問》）。君子是孔夫子心目中理想的人格標準，司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼�！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子矣乎？”子曰：內(nèi)省不疚，夫何優(yōu)何懼。人以群分，物以類聚，交友需要謹慎。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便妄，損矣。子曰：“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也�！弊屛颐靼字鞠蛑匾�
讀《論語》有感5
這個寒假，我拿出了媽媽給我買的“中華國學(xué)經(jīng)典”這套書。其中有《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》《增廣賢文》《論語》六本書，每一本書都使我受益匪淺。最令我印象深刻的是《論語》。
《論語》是記錄孔子及其弟子言行的著作，被稱為中國人的《圣經(jīng)》。古有“半部論語治天下”之說，可見《論語》在我國歷史上的.重要地位。而這本《論語》也根據(jù)當(dāng)中的典故和內(nèi)容。選配了相應(yīng)的故事、解釋。使我更好地弄通《論語》的意思，懂得其中的道理。
讀了這本書，我懂得了生活中言行舉止、學(xué)習(xí)態(tài)度要怎樣做到最好。比如里面的“子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也�！币馑际牵嚎鬃诱f：古人不輕易開口許諾，因為他們認為自己的行為與自己的言語不相符合是可恥的。又舉了趙括“紙上談兵”這個事例，使我懂得了言出必行的道理。以前我總是制定了計劃而不切實實行，當(dāng)我讀了這句論語后，我改掉了這個壞習(xí)慣，做事也勤快起來了。還有一句：“子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”讓我懂得：不能死讀書，也不能不讀書而冥思苦想。意思是：只是讀書，就會受蒙蔽；只是冥思苦想學(xué)從不讀書，就會疑惑而一無所得�？戳诉@句話，我讀書時都會邊思考邊讀，從中獲得了不少知識。
《論語》這本書還給了我許多道理，讓我在學(xué)習(xí)和生活中做得更好了。
讀《論語》有感6
吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！稙檎�
——題記
很少有人能真正明白這句話的含義。表面上這是說：我（孔子）十五歲時立志學(xué)習(xí)，三十歲時能處身立世，四十歲時有自己的主見，五十歲時懂得且順應(yīng)了自然規(guī)律，六十歲時對耳聞的東西能融合貫通，七十歲可以隨心所欲的生活，而且不會超越禮教的準則。若再引申則可為修德進學(xué)階段：
（1）要有志向?qū)W，這個我們大多數(shù)人能做到，
（2）為建立自己的基礎(chǔ)思想，以確所立，就是要認定一條屬于自己的道路，這個也有人能做到。而這中間你可能會對人生、志向、道德等產(chǎn)生疑問，無妨。
（3）四十而不惑，但當(dāng)你到達中年，又經(jīng)過十年的學(xué)習(xí)與礪煉，這時你對人生你選擇的人生之路就沒有什么可顧慮和疑問了。而這種不惑正源于世事洞明，人情練達。四十不惑的人都是能擁有不以物喜，不以己悲的情懷的人。四十不惑的人也不會因外界的干擾而對自己固有的精神家園所疑惑，所以能達到“四十而不惑”“這個境界的人就不簡單了。
�。�4）則知天命，初讀到這句話，我感到很可笑，”五十“就知道“天命”？那認為這只不過是孔子的一種自我吹噓罷了！但細下一品，又發(fā)覺了一些道理。所謂“天命”，不過是上天給你這輩子能做的事，自己的目標，若按現(xiàn)在的六十歲退休，那你五十歲才開始奮斗，這不是晚了嗎？這時，我們或許該抱著一種“命里有時終須有，命里無時莫強求”的心態(tài)，當(dāng)然這不是消極，而是一種人生觀，如果我在五十歲之前就已經(jīng)完成了自己的理想，或是離理想的實現(xiàn)已經(jīng)不遠了，那五十歲的自然就可知天命。
（5）為耳順，入耳之事有順，有不順，因為知道哪些不順亦有其道理（由不惑而來），甚至也屬天命（由知天命而來），故能修養(yǎng)到一切入耳為順。
（6）從心所欲不逾矩，在前六十九年里，因為做什么都不會違背禮教，當(dāng)七十歲時，你就是隨心所欲的生活，你的行為也合乎禮儀，因為心習(xí)慣了一切由心而發(fā)，就好比習(xí)慣成自然，這也是為學(xué)修德的最高境界，即思想與道德的融合。
由此也可看出，為什么孔子被尊稱為“圣人”，因為他做到了這些，他的思考、行為、修養(yǎng)已達到了一種境界，反觀歷史上又有多少人能這樣，現(xiàn)今，又存有多少，在我心里，這樣的人只有兩位：孔子和陶潛。
總而言之，今天，我要談到的《論語》也是孔子在他生命中這73年里通過一些親身實踐和長期的生活經(jīng)驗，以及自己對人生的感悟中和弟子一起總結(jié)出的哲理和修養(yǎng)。涉及的范圍廣，內(nèi)容豐富，堪稱儒家經(jīng)典。
“百善孝為先”，在歷史文明淵淵長河之中，中國這個具有古老文明的國度更放在了第一位。而講究人的道德修養(yǎng)的孔子更是在《論語》里多次提到了孝順之道。
在孔子主張孝順之道里，我個人比較喜歡這幾句：
孔子曰：“其為人也孝娣，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之奇也。君子務(wù)本，本立道而生，孝娣也者，其為仁之本與”�！秾W(xué)而》
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而來仁。行有余力，由以學(xué)之�！啊秾W(xué)而》
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以所乎？”子夏問孝，子曰：“色難，有事弟子服其勞，有酒食先生撰，曾是以為孝乎？“《為政》
這是孔子眼中的孝。
如今，我們已遠離了產(chǎn)生敬孝道的宗法社會，在現(xiàn)代生活中，父子關(guān)系已經(jīng)不存在和君臣關(guān)系的對立，那么，是不是可以說“孝“已經(jīng)過時了，其實不是。當(dāng)初，孔子與顏回、子路一起聊天，孔子說了自己的志向，很簡單的三句話： “老者安之，朋友信之，少者懷之�！笨鬃拥闹鞠蚓褪亲尷先税差D，朋友信任，年青人懷念。而在這里面，擺在第一位的是“老者安之”。
這讓我們想起，中華民族有一種美德叫孝敬！
老者安之，可如今這個時代“安“是那么容易做到的嗎？讓老人外在得安其身，內(nèi)在得安其心，可能人人都想過，可要做到卻并不容易。
現(xiàn)如今，對于老人的安頓，我們或許有著種種標準，買多大的房子，買各樣的高級補品，買多貴的衣服，報無數(shù)的旅游團……，但這樣，老人的心“安“了嗎？這些看似高級富裕的生活，在老人心中，只不過是傳遞著一種信息，兒子（女兒）生活很好！這一點能讓他們稍安，除此之外，便也沒什么用處了。
孝順父母，就是將父母養(yǎng)著就好了嗎？
孔子對此也做出過回答，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以所乎？”如果孝順就是交替父母養(yǎng)著，那狗和馬這些動物也是得到了飼養(yǎng)，如果你只是讓父母衣食無憂，而沒有從心里去敬重他，那這和養(yǎng)動物又有什么區(qū)別呢？
中國人說孝，常是“孝敬”，“孝敬”這樣說，由此可見孝與敬是密不可分的，孝為行，敬為心，關(guān)鍵是心中的那份“敬”！可如今人們盡孝最不容易做的就是心中的那份敬，孔子說過：色難，對父母最不容易做到的就是和顏悅色了，比如，有時，夏天里，天氣熱，你不讓父母吃上一頓的剩菜，父母卻認為倒掉可惜，非要吃，這里，雙方往往就起了爭執(zhí)，在我們心里可能就會想，這明明是為了父母好，預(yù)防他們生病，他們卻要給我發(fā)火，覺得很委屈，讓自己心中也竄起一股無名火！這時，自然“色難”，其實，反過來想一想，父母也是為我們好呀！他們怕養(yǎng)成浪費的習(xí)慣，讓以后日子過得緊巴巴的，所以說，并不是所有事父母都是對的，這時，怎么辦呢？
孔子提出過一個觀點“事父母幾諫，見忘不從，又敬不違，勞而不怨。”在與父母的觀點不同時（或是父母錯了），那就應(yīng)該很輕微的告訴父母，加以勸阻，如父母不同意自己的觀點，仍然要孝敬父母而不違背他們，這樣，自己有可能須擔(dān)憂操勞，但卻不能怨恨他們。
我們常把孝說成孝順，意思就是孝敬父母，就要順從他們的意愿，讓他們內(nèi)心高興，也就是讓父母安于心。
現(xiàn)在常常有兒女在大城市打拼，忙于事業(yè)，把父母接到身邊，父母又不愿意離開故土，故兩地分隔，中國有句老話叫：“兒行千里母擔(dān)憂”，在這樣的情況下，父母就很難安于心了，故子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”意思是父母在時，做為子女，最好能不出遠門，如果非要出遠門，那一定要有目標，這并不是說，父母在時，子女就必須守在父母身邊，為父母盡孝道，平平庸庸地生活，等到父母離世了才開始創(chuàng)業(yè)、打拼。不是這樣，因為哪一位父母不希望自己的子女成為人中龍鳳，孔子的意思只是說，兒女在外，無論去哪，都要有個定點且要第一時間告知父母，比如：今天你因為工作要暫時從上海到成都，那你就應(yīng)該立即給父母打電話，說你要幾點到成都，途中若有變化，也應(yīng)該將新的計劃告知父母，好讓父母不要太擔(dān)心，這也是一種孝！
孔子所提之孝，大多數(shù)還是能值得我們當(dāng)今社會去運用遵守，但也有少數(shù)受到了當(dāng)時社會的限制，而在如今不提倡，如：“父為子隱，子為你隱�！边@個的意思是，父母做錯了事，兒子要替父親隱瞞，在當(dāng)時，這屬于禮的一種，但現(xiàn)在，我們卻不提倡。
孔子十五歲時開始致立于學(xué)習(xí)，那我想他前十五年一定是在學(xué)習(xí)品質(zhì)、修養(yǎng)，由此可見：想成才，先成人，而現(xiàn)如今，我們從三歲弄好上幼兒園，七歲讀小學(xué)，在十五歲時知識應(yīng)該很多了！可為什么從十五歲開始學(xué)習(xí)的孔子卻能成為后人推崇的大家。由此可見：想成才，先成人。人的品質(zhì)德行對他一生的影響有著多大。當(dāng)然，在這期間，學(xué)習(xí)的韌勁與方法也是必不可少的.，所以，早在幾千年前，孔子就已為我們一套獨特的學(xué)習(xí)之道！
首先，不要成為一個空想家，子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”也就是說一個人一天不吃飯，晚上不睡覺，就在那苦苦空想，那是沒有多大的益處的，還不如去學(xué)習(xí)，是啊，現(xiàn)如今，學(xué)生們整天坐在教室里，認真聽進老師所授知識的人不多，空想的倒不少，總是想著，穿什么衣服，吃什么飯，晚上看什么電視，如何出風(fēng)頭……，那學(xué)習(xí)又怎能好起來呢？大人們有時也常常抱怨，想看書，但看個幾頁就會覺得沒興致，不是不想看，是看書時想的東西太多，也常常懊惱，便叫自己的小孩，抓緊機會讀書，覺得到了以后，也想看也看不進去。
而很多概念也只有一字之差，人可以有雄心，卻不要有野心，可以有理想，但不要空想，你可以把空想轉(zhuǎn)變成理想，但勿把理想變成空想。比如有些小女孩會天天空想�？梢悦刻齑┎灰粯悠恋囊路�，那可以把這個變?yōu)槔硐氚�！這樣，你再想起這件事時，就可以不再是毫無邊界的亂想，而是你努力的動力與方向了。
那有了理想，又如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實呢？唯有不斷努力地學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)，注重一種方法，為什么有人讀的越多卻越愚？孔子早已做過解釋�！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！币粋�人光學(xué)習(xí)不思考會疑惑，但如果光思考不學(xué)習(xí)就會有危險！前一句很多人都明白，可后一句是什么意思呢？其實是這個意思：如果一個人光思考，但又不知道這樣對不對，就這樣漫無目的地想，對他的成長是不是就存在了危險？就好比一群羊在廣袤的草原上奔跑，但少了頭羊的帶領(lǐng)，那這群羊在危機四伏的草原上就存在了危險。由此說來，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)與思并重，只有勤學(xué)多思的人才能不誤入歧途。
但有時，向書本學(xué)習(xí)，不如向人世學(xué)習(xí)，如果一但有這樣的悟性，那他則處處可學(xué)，不愁無學(xué)。
子貢曾問孔子：孔圉這個人為什么能得到“文“的謚號？孔子回答說：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂這文也�！笨鬃诱f：“這個人聰明勤勉而又好學(xué)，不以比他地位卑下的人請教為恥，所以給他謚號“文”。
其實孔圉的表現(xiàn)體現(xiàn)的是一種態(tài)度，而這種態(tài)度在孔子的學(xué)生顏回身上也體現(xiàn)過。曾子贊過：“以能問于不能,以多問于寡;有若無,實若虛,犯而不校—昔者吾友從事于斯矣�！边@里的昔者吾友便是指顏回。
在一個學(xué)習(xí)過程中，我們能夠?qū)W到太多的知識和感悟，可是，人的一生為什么要學(xué)習(xí)呢？孔子這樣說：“誦《詩》三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多，變奚以為？”《詩經(jīng)》過去是在當(dāng)作教科書的，因為《詩》“可以興、可以觀、可以群、可以怨。近之事父，遠之事君。多識之于鳥獸草木之名�！叭藗兡軓摹对娊�(jīng)》里學(xué)到很多東西，可以增強你的聯(lián)想能力、觀察能力、合作能力和勸諫能力。這些道理近處可以侍奉父母，遠處可以為君主解憂，還能認識許多花草植物的名稱，這其實就是一種學(xué)以致用的態(tài)度。宋朝的張載在后來也提過這樣的觀點：“為天立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平�！边@也講的是這種態(tài)度，所以，在孔子所提倡的學(xué)習(xí)之道中，還有一點很重要，就是要做一個行者。
溫習(xí)，也是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法中最要緊的一點。子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！币馑际菧亓�(xí)學(xué)過的知識，由此獲得新的更深的知識，那你就可為人師了。在溫習(xí)后能發(fā)現(xiàn)新的知識的人，在歷史上大多都富有盛名，就拿“顛張醉素”中的醉素來說吧！醉素也就是書法大家懷素，他與草圣張旭并肩，懷素曾一日九醉，時人呼之醉僧。懷素能有這樣的成就完全源自于堅持不懈的苦練，他每天一遍一遍的溫習(xí)重復(fù)，因為買不起紙，后來就在芭蕉上練字，也成就了一段佳話。而這也可說明，溫故知新的重要。
但現(xiàn)在，學(xué)生們在學(xué)習(xí)中也常溫故，但卻忽略了同樣重要的知新，假如只是一遍一遍的看，卻不思考，那也不行，因此，學(xué)習(xí)積累與鉆研應(yīng)結(jié)合在一起，還能偏廢。
所謂學(xué)習(xí)之道，講了這么多，但關(guān)鍵還是在于個人的領(lǐng)悟，若只一味死學(xué)，那你就會不靈動，像一潭死水，也就沒什么樂趣可談。
對論語之心得，個人而有不同，或淺或深，取之于各人之精神之領(lǐng)悟，惟千從心，而蓋此唯余所得。
簡言之，借孔子一言：“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！弊詈唵蔚�，也許是最難做到的。幾千年前，我們的祖先以用行動告訴我們“想成才，先成人”這個質(zhì)樸的道理。知識對一個人來說固然重要，但人的本身修養(yǎng)與本質(zhì)卻更珍貴。這或許就是論語的真諦了吧，孔子為師授學(xué)的準則了吧！
如今，再翻開這本敦厚歷史的幾千年前智慧的結(jié)晶，透過塵埃，我們仿佛看到一位智者睿智的目光，突然覺得這本書不再枯燥呆板，而是在質(zhì)樸里透出一縷縷人性的光芒。
讀《論語》有感7
孟子云：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”
孔子生于春秋末年，雖出身貴胄然垂髫喪父，束發(fā)失母，幸得賢母教而成英才。時倍臣當(dāng)?shù)廊诵牟还�，有禮崩樂壞之勢，故此論語出。
論語之術(shù)者，莫非修齊治平也，前人述備亦，余若附庸贅述，恐畫蛇添足乃至取枉錯直，使直者枉，所以另辟蹊徑以大略觀之，一者取巧避拙，以免貽笑四方，二者拋磚引玉，以求大家新說。
講《論語》就不得不提到另一部經(jīng)典，那就是柏拉圖的《理想國》此作著時正值雅典城邦衰落。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)后，更有傾頹之勢，與春秋末年禮樂崩壞如出一轍。在相似的歷史背景下，柏拉圖與孔子都架構(gòu)了一種等級分明秩序井然的理想體制，不同的是柏拉圖將權(quán)杖交給哲學(xué)王，而孔子卻主禮法以為宰者。這種以禮法道德為結(jié)構(gòu)，以高尚個體為單位的社會模式，為日后中華文明的政治文化生態(tài)奠定了基調(diào)。
“禮法”是不同等級的不同行為模式，“道德”則是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的潤滑劑，此二者是先賢為促使整體利益最大化而采取的最優(yōu)策略，圍繞這兩點展開，愚以為《論語》貫穿始終的主題是社會分工與合作。顏淵篇齊景公問政于孔子�？鬃訉υ唬骸熬�，臣臣，父父，子子�！边@里所論述的就是人們在社會關(guān)系中應(yīng)各司其職，在其位，謀其政。承此而啟后者遂有西漢大儒董仲舒之綱常說，可以說綱常不啻為《論語》中描述的社會模式的總結(jié)：君臣、父子、夫妻。層層遞進，權(quán)責(zé)明確。而仁、義、禮、智、信中除“智”存利己屬性，其他的品質(zhì)皆有益于他人且能緩和社會關(guān)系。論語學(xué)而篇中更有：“夫子溫良恭儉讓以得之�！币粋�溫和忠厚謙卑的君子形象躍然紙上。倘若世人依此道而行之，則衣冠安坐于廟堂，黎元勤奮于田畝，每個人各行其政又互相合作，如果將這些君子置于社會的大機器中，社會就會愈發(fā)穩(wěn)固，在生產(chǎn)力條件不變的情況下，穩(wěn)定的社會具有最高的生產(chǎn)效率。這也是孔子的終極政治抱負�？梢哉f孔子之于封建主義就如同亞當(dāng)。斯密之于資本主義，馬克思之于社會主義。
孔子在世人心中的形象，不是縱橫捭闔的政治家。也并非馳騁疆場的軍事家。而是一位諄諄善誘，誨人不倦的教育家。以至于后世皆稱其為“萬世師表”�！墩撜Z》也大多數(shù)以學(xué)生求問于老師的體裁來表達孔子的思想。為何教育在儒家學(xué)說中如此重要？究其根本乃教育是孔子實現(xiàn)其政治抱負的最重要的手段。教育將禮法道德變成社會共識，傳遞儒家理想的社會結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)溫文爾雅的君子。在漫漫長河之中教育是儒學(xué)戰(zhàn)勝諸家學(xué)說取得最終勝利的原因之一，也是中華文明生生不息的關(guān)鍵，當(dāng)歐洲的知識還被用晦澀艱深、詰屈聱牙的.拉丁文撰寫、用昂貴的羊皮卷束于宗教僧侶之高閣時。我們已將智慧的種子撒遍整個東亞文化圈。中國在歷史中長時間領(lǐng)先于世界也正因為此。而私學(xué)之風(fēng)的盛行則濫觴于《論語》。子曰：“自行束脩以上者，吾未嘗無誨也�！睂⒅R廉價化、去壟斷化，孔子可謂居功至偉。
至此，《論語》中所蘊含的社會模式的邏輯關(guān)系就敘述完備。一個由禮法法與君子構(gòu)成的和諧的社會機器通過教育進行傳承。經(jīng)過一代又一代如董仲舒、程煜、朱熹這樣大家的完善，儒學(xué)的理論與《論語》中的社會結(jié)構(gòu)越來越適應(yīng)于封建王朝的統(tǒng)治，這種完善的結(jié)構(gòu)使中國的封建社會異常穩(wěn)定，以至于明清時期我們甚至被這種強大穩(wěn)定反噬，當(dāng)然此為后話，并不在此篇的討論范圍之內(nèi)。
余幼時就嘗讀《論語》，不過心智未開，只解只言片語。今日再與夫子談心，心胸豁然開朗。子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)�！笨磥斫袢辗蜃又覒嶃唷Ｆ鋵崉兊簟按蟪芍潦ノ男酢薄鞍尚峁敝惖慕鹨�，夫子是一個很可愛的有血有肉的鮮活的人，如果用《論語》來描述他，我愿取“君子坦蕩”四字。不遮遮掩掩，不裝腔作勢。不攀附權(quán)貴曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也�！敝馗星椋瑓s有原則。對弟子的死悲痛欲絕卻不欲奢葬，甚至拒絕用槨。有時發(fā)發(fā)牢騷“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與�！边�不忘揶揄子路。與古人交心，實在有趣。
讀《論語》有感8
《論語》一書是五千年文明史中歷代仁人志士千錘百煉留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。它的中華文化充實了我的生活；它的傳統(tǒng)美德感召了我的思想；它的前賢哲理熏陶了我的`情操，所以，我十分喜歡《論語》這本書。
讀完《論語》后，我受益匪淺。我懂得了求學(xué)必須按時溫習(xí)，才能獲得更多的知識；我懂得了待人要真誠，不要花言巧語；我懂得了孝敬父母，尊敬兄長是一種美德；我懂得了君子追求真理，不是追求物質(zhì)享受。
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而在《論語》中，我最喜歡是這句：子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！八嬖V我學(xué)無止境，要溫習(xí)學(xué)過的知識，就會有新的體會和發(fā)現(xiàn)，這樣就可以為人師表了。而蘇軾就是一個溫故知新的人，養(yǎng)成親手抄書、經(jīng)常溫習(xí)的習(xí)慣。因此他便三抄《漢書》，但并不是嘩眾取寵，而是帶著明確的目的去思考和研究問題，所以他是我學(xué)習(xí)的榜樣。當(dāng)然，從三四年級到現(xiàn)在，我也有養(yǎng)成抄書的好習(xí)慣，一到六年級語文課本中的日積月累、資料袋、詩歌等一些知識被我抄到一個本子上，因為我知道這樣又便于我復(fù)習(xí)，而且邊抄邊想，不僅可以溫習(xí)以前的知識，還能有不同的體會和發(fā)現(xiàn)。有時，一本書我會看上三遍或更多，這樣這本書就會被我完全理解了，剛好印證了這句話：書讀百遍，其義自見，這正是我讀書學(xué)習(xí)的切身體會。
在讀《論語》這本書時，我感受自己就像一直在只是天空中展翅翱翔的雛鷹，是快樂的，是興奮的，享受著知識帶給我的樂趣。希望大家有機會也去看看《論語》這本書，讓你們都養(yǎng)成一個個良好的習(xí)慣，做一個品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生！
讀《論語》有感9
一部《論語》，有人從中覓得修身、齊家、治國、平天下之道，有人獲得了人生的感悟�？鬃�，一個迂闊率性、明知其不可而為之的至情至性之人，一個多才多藝、誨人不倦的至真至誠之人。
我總認為一位大師，他必定不是純粹的、專一的，就像孔夫子。教育家，他弟子三千，名副其實；思想家，一個"仁"留給世人永久的啟發(fā)；文學(xué)家、哲學(xué)家他依然當(dāng)之無愧。試問沒有悲天憫人的情懷，沒有天地乾坤皆滄海一粟的胸襟，何以成為一代圣人呢？
金景芳先生在他的《孔子思想述略》中曾說："孔子所以在中國歷史上以至于超越中國歷史的界限，受到長期的尊重，首先在于他是偉大的教育家，而不是在于他的政治思想。"在浩如煙海的各式教育讀物中我們難免迷失，面對每天繁瑣的教學(xué)工作也難免浮躁，那不妨卸下一絲偽裝，拋棄一些浮躁，回歸千年前的經(jīng)典，靜心聆聽圣人之言吧！
在大力提倡素質(zhì)教育的今天，回頭看看孔子，20xx多年前的思想依舊能給我們啟迪。
大千世界的魅力在于萬事萬物的多樣性，沒有同一處風(fēng)景，才會讓人對旅行如此迷戀，同樣教育的魅力也在于教育對象的多樣性，教師看似重復(fù)機械的勞動背后卻隱藏著諸多鮮活的生命個體。一句"因材施教"似乎道出了教育的真諦�？鬃右簧谢ㄙM了很多時間來了解學(xué)生的性格、智商、情商、特長，有時他能從學(xué)生優(yōu)點方面分析，如他曾指出子路果敢決斷、子貢通情達理、冉有多才多藝；有時他能從學(xué)生缺點方面分析，如他曾指出高柴愚笨、曾參遲鈍、子張偏激、子路魯莽；有時他能對不同學(xué)生作比較分析，比如子貢問孔子："子張與子夏哪個強一些？"孔子說："子張偏激一些，辦事說話容易過頭；子夏遲鈍一些，辦事說話有時跟不上。"子貢又問："那么是不是子張強一些呢？"孔子回答說："過猶不及。"正因為對學(xué)生的如此了解，他的教育和教學(xué)才能符合學(xué)生的實際水平和個性特點。他不用千篇一律的說教，往往許多學(xué)生問同樣一個問題，而孔子回答不一樣。如子路問："聽到一個道理馬上就執(zhí)行嗎？"孔子答："有父兄在，怎能立刻就去實行？"冉求也問，而孔子答："對，馬上去實行。"公西華問為什么對同一個問題而答復(fù)相反�？鬃诱f："冉求遲緩，我推他一下，子路向來膽大好勝，所以我往后拉他一下。"
說起"因材施教"道理和理念誰都有一堆，可實踐起來怎一難字了得�。∥覀冋娴牧私饽侵v臺下幾十雙眼里藏著什么嗎？孔子說過"智莫難于知人"，沒有什么比那一個個鮮活的生命更難懂。
孔子說："中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。"也就是說中等以上水平的人，可以告訴他較高深的學(xué)問；中等水平以下的人，不可以告訴他較高深的學(xué)問。我們是不是把我們的學(xué)生都當(dāng)成中上人了呢，那些艱澀的理解，那些文章背后的深意他們真的個個都需要知道嗎？語文課堂上我們總是糾結(jié)與那些莫名其妙的"深情厚意"，那小小的心靈哪能感悟那么多呢。在中學(xué)語文課本中有朱自清先生一篇經(jīng)典的散文作品《背影》，我記得當(dāng)年我學(xué)的時候老師神情的講，我似懂非懂的聽，只忙著體會那字里行間的深情，做題倒是會了，萬分感動吧倒也談不上，父愛的偉大倒也略懂一點點。隨著年齡的增長，我看過了父親無數(shù)次的背影，有一天突然讀到這篇文章，我才感慨頗深。只到我自己站上講臺，婉婉到來那傷感中帶著憂傷的文字時，我差點淚流滿面，那一刻我知道，那一課不是為我的學(xué)生上的'，而是為自己上的，下邊的孩子如同當(dāng)年的我，有的頗有領(lǐng)悟，大多似懂非懂，也有的暗自偷笑�？赡怯衷鯓幽兀且豢潭嗌偃硕娴牟荒敲粗匾�，歲月會告訴他們一切，對于那些暗自偷笑的孩子更無需指責(zé)，過多苛求。
那教育到底要交什么，有人恐怕要發(fā)問了�？鬃又徽f"弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。" 不外乎四大方面，即"文、行、忠、信"，而對于"文"孔子似乎把它列在末尾，相對來說更為推崇"行""忠""信"。也就是政治和倫理道德方面的踐行，這是孔子的本意。我到覺得沒必要把思維禁錮在孔夫子的本意上，何嘗不能理解為一種實踐能力和為人處事之本。教育家陶行知先生說過："千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人"，這恰恰與孔子主張的"仁與德"不謀而舍，兩人都把"仁與德都"當(dāng)做自己不斷追求的目標，從而提高自己的修養(yǎng)品德，具備良好的修養(yǎng)品德，才是我們所調(diào)的''真人''。我們總在說教書育人，要育成什么樣的人——"真人"，是"君子坦蕩蕩"，是"敏于事而慎于言"，是"言必行，行必果"，是一種坦蕩、內(nèi)省、直率與真誠�？鬃油ㄟ^點滴，言簡意賅、語重心長地與弟子探討，感悟天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。
白天，忙碌于教育教學(xué)工作；入夜，翻開圣賢之書讀上幾頁，雖不能自稱"大徹大悟"，卻無疑享受了一次"靈魂桑拿"。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索，教育這條路與我而言還有太多的風(fēng)景要去追尋，我不是開辟者，但我愿意去追尋那一片片綺麗的風(fēng)光。面對繁瑣的工作，不知從何時起也變得喋喋不休，變得心浮氣躁，與圣人對話，才發(fā)現(xiàn)來自遠古的真理總能給予人一種寧靜的智慧，我沉醉于那份內(nèi)省，感動著那份質(zhì)樸與直率，不寧靜怎能幸福，不寧靜何談教育！
讀《論語》有感10
這學(xué)期以來，學(xué)校轟轟烈烈地舉辦了讀《論語》的大型讀書活動。每周星期二早讀課上校園里到處都能聽到讀《論語》的瑯瑯書聲。讀完這本書后，我感覺受益匪淺，從中領(lǐng)悟到了許多學(xué)習(xí)、做人上的道理……
在學(xué)習(xí)方面，有許多名言值得我們學(xué)習(xí)、借鑒：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？”意思是說既能認真學(xué)習(xí)又能按時溫習(xí)，不也是件很愉快的事嗎？這句話讓我明白了復(fù)習(xí)的重要性；“學(xué)而不厭，誨人不倦”告訴我們要努力學(xué)習(xí)而不能滿足，教導(dǎo)別人要不知疲倦；“三人行，必有我?guī)熝伞�，從這句話中，我讀懂了這樣一個道理：每個人身上都有優(yōu)點和長處，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他人的長處來彌補自身的不足。與此同時，我聯(lián)想到自己以前的學(xué)習(xí)態(tài)度：學(xué)習(xí)了新知識卻不知溫習(xí)，取得了一點成績便驕傲自滿，自以為是，我為以前的行為深感慚愧。我們應(yīng)該向孔老夫子所說的那樣，做到“學(xué)而不厭”，這樣才能取得不斷進步！
在做人方面，也讓我懂得了不少道理�！芭c朋友交，言而有信”這句話告訴我們：在同朋友交往的過程中，說話要誠實守信用，只有這樣，才能贏得別人的尊敬�！叭瞬恢粦C，不亦君子乎？”意思是人家不了解自己，也不怨恨，不也是有修養(yǎng)的君子嗎？我們要不斷努力地提高自身的修養(yǎng)，向古代的“君子”看齊�！爸髦倚�，無友不如己者”讓我們明白了：要注重忠實誠信，不要與自己不同道的人交朋友。聯(lián)系到生活實際，我不禁聯(lián)想到社會上存在的.許多欺詐行為：假冒偽劣產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，以次充好，欺騙顧客的現(xiàn)象屢屢發(fā)生……這些行為實在可恥。同時我們也要牢記“近朱者赤，近墨者黑”、“道不同不相為謀”等名句，時刻告誡自己：要向榜樣學(xué)習(xí)、看齊，從他們身上汲取進步的力量。
《論語》這部著作是我國的大教育家孔子智慧的結(jié)晶。它濃縮了中華民族幾千年的文化精髓，每讀一遍都會讓你有不同的體會，令你百讀不厭。
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