沂南竹泉村導(dǎo)游詞

　　作為一位兢兢業(yè)業(yè)的旅游從業(yè)人員，時(shí)常需要用到導(dǎo)游詞，導(dǎo)游詞可以加深游客對(duì)景點(diǎn)的印象，是提升講解水平的重要工具。寫導(dǎo)游詞需要注意哪些格式呢？下面是小編幫大家整理的沂南竹泉村導(dǎo)游詞，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　各位團(tuán)友，歡迎來(lái)竹泉村參觀游覽！我是大家的導(dǎo)游劉x。今天我將帶領(lǐng)大家一起參觀游覽！

　　陶淵明筆下的桃花源，千百年來(lái)讓在塵世中忙碌的人們身心向往，但那畢竟是理想的幻境。今天，大家將要進(jìn)入的竹泉村，就是陶淵明描述的桃花源在江北的再現(xiàn)。這里竹林隱茅舍，清泉石上涌。家家搖青竿，戶戶臨細(xì)流。朋友們，在這里，你一定會(huì)忘記你的身份，忘記你的年齡，忘記你的昨天，心身逍遙地融入大自然之中。

　　請(qǐng)大家隨我漸入佳境。整個(gè)竹泉村分為六個(gè)景區(qū)，六個(gè)景區(qū)的名字分別是：鳳凰迎賓，梅竹幽境，田園鬧市，東籬茅舍，泉上蘭亭，三分樂(lè)土�，F(xiàn)在我們?cè)诘牡胤浇续P凰迎賓區(qū)。

　　大家跨過(guò)溪流時(shí)走過(guò)的石拱橋名叫“鳳儀橋”。因?yàn)閭髡f(shuō)鳳凰曾經(jīng)在前邊的梧桐樹(shù)上落過(guò)，也因?yàn)榛使迷��?jīng)從此進(jìn)村，所以有了這個(gè)文雅的名字。中國(guó)史籍《尚書》就有“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀”的記載。你們就是遠(yuǎn)道飛來(lái)帶來(lái)吉祥的鳳凰，在這里我也祝大家龍鳳呈祥，天長(zhǎng)地久，花好月圓。

　　右側(cè)的山嶺上叫鳳嶺，上邊的樓閣名叫“鳳凰閣”。登臨鳳凰閣，遠(yuǎn)眺群山，會(huì)見(jiàn)到層巒疊嶂的沂蒙山風(fēng)光；俯首村落，會(huì)見(jiàn)到若隱若現(xiàn)的竹林茅舍。靜下心來(lái)，還會(huì)聽(tīng)到近處的潺潺流水聲，遠(yuǎn)處的牛羊歡叫聲。三級(jí)瀑布自鳳凰閣飛流跌落，寓意鳳凰三點(diǎn)頭笑迎賓客。山上漂流在栗林中盤旋，宛如游龍奔海。鳳凰閣上有一副對(duì)聯(lián)寫道：“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。”這是晉代大隱士陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中的兩句話。登閣盡收眼底的美景、登閣游目騁懷的愉悅、擺脫紅塵羈絆的灑脫自在，只可意會(huì)不可言傳，還是大家親自去體驗(yàn)吧。

　　荷塘北端的亭子是“荷風(fēng)亭”。荷花是花中仙子。春日，“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”夏日，“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅�！鼻锶�，“風(fēng)送秋荷滿鼻香，竹聲敲玉近虛廊。”冬日，雖然“秋去香消孤蕊瘁，冬來(lái)葉敗半枝紅”，但“那曲折交錯(cuò)的荷梗，如曲鐵盤絲勾畫的簡(jiǎn)筆山水，在謳歌生命頑強(qiáng)的同時(shí)，把讀者帶入了清凈瑩明的琉璃世界。”如果不懷有一顆坦蕩之心，是很難領(lǐng)略到荷的神韻的。

　　前面是“竹泉村”牌坊。作為中華文化的一個(gè)象征，牌坊的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)有關(guān)專家介紹，就結(jié)構(gòu)而言，牌坊的原始雛形名為“衡門”，是一種由兩根柱子架一根橫梁構(gòu)成的最簡(jiǎn)單最原始的門。走過(guò)牌坊，就標(biāo)志著進(jìn)入竹泉村了。千百年來(lái)，人們憧憬著人人自耕自食，真誠(chéng)相處，無(wú)競(jìng)逐，無(wú)欺詐，無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至無(wú)君無(wú)臣的大同社會(huì)。因此有了《桃花源記》、《枕中記》、《鏡花緣》等理想化的樂(lè)園�！笆劳馓以础笔且粋�(gè)人間生活理想境界的代名詞。千百年來(lái)，理想主義者無(wú)不苦苦追尋、刻意營(yíng)造自己想象中的“世外桃源”�，F(xiàn)實(shí)是不可能逃避的。“大靜是鬧中取靜，真閑為忙里偷閑”。竹泉村，充滿著一片獨(dú)特情味的天地，它樸素、自然、真淳，是現(xiàn)實(shí)中的“桃花源”。居高氏族人傳說(shuō)，乾隆年間，揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋曾兩次來(lái)到竹泉村。第一次是乾隆十三年（1748年），乾隆皇帝出巡山東，鄭板橋?yàn)闀�畫史，參與籌備，布置天子登泰山諸事，去泰山時(shí)路過(guò)竹泉村。第二次是乾隆十八年（1753），鄭板橋棄官回?fù)P州時(shí)又路過(guò)竹泉村，并題寫了“竹泉村”三字。

　　前面的水潭就是匯集三環(huán)六溪九塘之水的“朱雀潭”。竹泉村背倚玉皇山，左靠鳳凰嶺，右臨香山水，中有石龍，前有明堂，雙水合璧，九塘歸潭。龍山兩側(cè)各有三條水溪流過(guò)，流水穿過(guò)池塘，如串串珍珠裝點(diǎn)著古老的村落。鳳凰在中國(guó)來(lái)說(shuō)，是一種代表幸福的靈物。神話中說(shuō)的鳳凰是有雞的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、有五色紋。又以顏色來(lái)分的：紅是鳳、青是鸞鳥、白是天鵝、黃的是朱雀、紫的是玄鳥。朱雀是鳳凰的一種。朱雀與青龍、白虎、玄武一樣是四靈之一，代表南方。在這里，龍山六水終合璧，九塘歸流朱雀潭。

　　廣場(chǎng)中心的圖案是五福捧壽圖。“�！笔呛艹橄蟮�，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，人們用蝙蝠這種具象化的動(dòng)物來(lái)表示福。福祿壽三星就是用一只蝙蝠，一只梅花鹿和一個(gè)老壽星的組合圖像來(lái)表示的。 “五福捧壽”是用五只蝙蝠拱衛(wèi)著一個(gè)篆書的壽字組成的圖案�！拔甯Ｅ鯄邸焙汀拔甯ＥR門”是美好的祝愿。“五�！彼�指的是哪五種福呢？這個(gè)問(wèn)題留給大家思考或討論吧。

　　廣場(chǎng)的東側(cè)是大戲臺(tái)�！敖杞z竹傳山水清音，里社歌謠新樂(lè)府；饗靈祗以話桑麻故事，歲時(shí)俎豆古村鳳�！迸_(tái)上演出的形式雖是民間小戲，但這些俚語(yǔ)村言傳出了山水的清音。演出的內(nèi)容雖然是民間小事，但這些俗事瑣事表達(dá)了草民的喜怒哀樂(lè)。樂(lè)音聲腔可能不那么高雅，但它“既平且和”，清平的樂(lè)音，傳出了人們祈求人與人和諧、人與自然和諧、人與神靈和諧的心聲。大戲臺(tái)后面就是“梨園茶社”，鄰近的鄉(xiāng)土藝術(shù)家們經(jīng)常聚在這里，切磋技藝、自?shī)首詷?lè)、頤養(yǎng)天年。有興趣的朋友，可以參入其中，體味一下悠然自得的愉悅。

　　戲臺(tái)對(duì)過(guò)“游心亭”的楹聯(lián)寫到：“入耳盡天籟，恍聞寒泉與竹語(yǔ)；凝眸皆太古，朦見(jiàn)醉樵荷薪歸。”大家在這里聽(tīng)到的一定是自然和諧的天籟之音，看到的一定是自然和諧的塵外之景，你的心靈定會(huì)逐漸得到凈化。

　　廣場(chǎng)正面是一組神廟建筑，概括的說(shuō)是一帝二神三仙。

　　一帝就是關(guān)帝。中間是關(guān)帝廟。關(guān)羽生前是三國(guó)蜀漢皇帝劉備結(jié)義的三兄弟之一，三國(guó)鼎立前，曾被曹操表封為“漢壽亭侯”，蜀漢鼎立后，被劉備任命為荊州太守，劉備當(dāng)皇帝后，封他為前將軍，死后謚號(hào)為“壯繆侯”。關(guān)羽具備“忠義仁勇信”等傳統(tǒng)美德，因此歷朝歷代都十分推崇他。北宋時(shí)，先為封“忠惠公”，后來(lái)加封到“義勇武安王”。南宋時(shí)，起初封為“壯繆義勇武安王”，后來(lái)加封“壯繆義勇武安英濟(jì)王”。到了明朝，關(guān)羽被皇帝崇封為“協(xié)天大帝”、“護(hù)國(guó)真君”、“三界伏魔大帝”、被佛教封為“伽藍(lán)菩薩”、“蓋天古佛”，成為儒家敬奉的圣人、道教敬奉的神仙、佛教敬奉的菩薩。民間相信關(guān)帝有司命祿、佑科舉、治病除災(zāi)、驅(qū)邪避惡、巡察冥司以及招財(cái)進(jìn)寶、庇護(hù)商賈等法力。所以“縣縣有文廟，村村有武廟”。明代，竹泉村就有關(guān)帝廟�，F(xiàn)在關(guān)帝廟門上的“關(guān)圣帝君”匾，就是明朝天啟元年沂州衛(wèi)人征西前將軍楊肇基題寫的。在老百姓心中，孔子是高不可攀的圣人，關(guān)帝是無(wú)所不能的保護(hù)神，他的地位在各種神靈之上。關(guān)帝廟大門楹聯(lián)中“三教盡皈依”說(shuō)的就是他得到了儒道佛三教共同的崇奉。他“如水在地中”無(wú)處不在。他上能“護(hù)國(guó)”下能“佑民”，“賜祿贈(zèng)�！�，無(wú)所不能。所以“九州隆享祀”，天下無(wú)處不供奉。關(guān)公既是無(wú)所不在無(wú)所不能的保護(hù)神，又是集忠、義、仁、勇、信等傳統(tǒng)美德于一身的圣人，大家應(yīng)該去拜一拜。

　　三仙就是泰山三元君，俗稱泰山奶奶或泰山老母。關(guān)帝廟左邊是泰山老母廟。五岳中，泰山為尊。五岳神中，泰山神“司土地，管人事”，地位為五岳神祗之首�！疤┥嚼夏浮笔翘┥街T神中僅次于泰山神的神靈。如果說(shuō)泰山神是管人間大事的話，“泰山奶奶”則是專司民間俗事的神靈。因此，泰山老母更為中國(guó)婦女所敬奉。在道教中，泰安老母正式名號(hào)是“天仙玉女碧霞元君”，俗稱“泰山老奶奶”�！疤┥嚼夏浮辨⒚萌齻�(gè)，坐在正位的是碧霞元君，她能保佑平安。碧霞元君左側(cè)的是佩霞元君，俗稱“眼光奶奶”，她能指點(diǎn)迷津；右側(cè)的是紫霞元君，俗稱“送子娘娘”，她能賜予兒孫。泰山老母的信仰者范圍很廣，信奉者極多，對(duì)她的信仰遍及大半個(gè)中國(guó)，沂蒙地區(qū)民間為她建造的行宮也很多。

　　二神就是文武財(cái)神。關(guān)帝廟右邊是財(cái)神廟。中國(guó)傳統(tǒng)信仰認(rèn)為，財(cái)神是掌管天下財(cái)富的神祗；倘若得到他的保佑眷顧，便能財(cái)源廣進(jìn)。封建時(shí)代，人們追求美滿富裕的生活，與個(gè)人占有財(cái)富的多寡直接相關(guān)。于是，財(cái)神爺便成為世人最為崇拜的偶像之一，供奉財(cái)神爺?shù)呢?cái)神廟也遍布城鄉(xiāng)各地。中國(guó)幅員遼闊，不同地域信仰的財(cái)神略有不同。財(cái)神有文財(cái)神比干和范蠡，武財(cái)神有關(guān)公和趙公明，關(guān)公又稱為義財(cái)神。還有五路財(cái)神之說(shuō)，即中路財(cái)神趙公明外，東路財(cái)神招寶天尊蕭升、西路財(cái)神納珍天尊曹寶、南路財(cái)神招財(cái)使者陳九公、北路財(cái)神利市仙官姚少司。在北方，財(cái)神廟里多敬奉文財(cái)神比干和武財(cái)神趙公明。比干是商朝末期著名的忠臣，因?yàn)楸患q王挖了心，因此世人覺(jué)得他“無(wú)心”一定就不會(huì)偏心，尊他為財(cái)神，他一定會(huì)公平的給每個(gè)人一個(gè)公平的發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)。武財(cái)神趙公明本名趙朗，字公明，在姜子牙封神時(shí)，并沒(méi)有封趙公明為財(cái)神，只封他為“如意正一龍虎玄壇真君”，簡(jiǎn)稱“壇真真君”，封他統(tǒng)帥招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶，招財(cái)使者陳久公、利市仙官姚少司四位神仙，專司迎祥納福、商賈買賣。后來(lái)，民間認(rèn)為趙公明他既然掌管四名與財(cái)富有關(guān)的小神，他自然的是一個(gè)大財(cái)神，因此也就順理成章的成了財(cái)神。他是武將出身，曾在仙山學(xué)藝，下山幫助商紂王時(shí)，騎著一頭老虎，與文財(cái)神相對(duì)應(yīng)就成了武財(cái)神。

　　神廟院前有四棵大樹(shù)，從東到西分別是“紅棗樹(shù)”、“栗子樹(shù)”、“栗子樹(shù)”、“甜杏樹(shù)”，合起來(lái)就是“早立子、立子興”。這種吉祥的說(shuō)法，也算是人們良好的期盼和祝愿吧。

　　下面大家將要進(jìn)入梅竹幽境。竹泉古村，因竹而有韻味，因泉而有靈氣。據(jù)高氏族譜記載，遷居竹泉村的高氏名叫高* *，他年老以后又回到了沂河邊的出生地，他的兒子高名寔在這里扎下了根，成為這個(gè)村高姓的始祖。高名寔的堂兄高名衡，由進(jìn)士入仕，初做如皐知縣，又轉(zhuǎn)興化知縣，由此晉升御史，巡按河南。崇禎年間，李自成圍攻開(kāi)封府，恰逢巡撫李鳳仙時(shí)在河北，高名衡便以巡按身份率領(lǐng)開(kāi)封府軍民抗擊李自成，因此晉升為兵部右侍郎，相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)防部副部長(zhǎng)。高名衡在南方做官，回鄉(xiāng)省親時(shí)，曾在泉上莊建茅舍、植紅梅暫避紅塵，也曾在竹林內(nèi)仿效王羲之曲水流觴宴飲好友。晉升為兵部右侍郎后，他看到大明王朝官場(chǎng)腐敗，氣息奄奄，便告病還鄉(xiāng)，來(lái)到了泉上莊的茅舍別墅，侍竹弄梅，以求頤養(yǎng)天年。崇禎十五年冬，清兵攻打沂水縣城，高名衡與沂水城軍民一同抗擊清兵。城破，與妻張氏自殺殉國(guó)。因?yàn)楦呙�衡抗擊清兵，高家不少與大明王朝有關(guān)的人物，紛紛隱名遁入他鄉(xiāng)。其中將軍高斗就隱居到郯城，與家鄉(xiāng)斷絕了聯(lián)系。時(shí)至現(xiàn)在，高家續(xù)譜他的后人才又找回原籍，續(xù)上了宗親。清朝乾隆四十一年，大清王朝著錄并分三等五檔旌表明朝殉節(jié)臣民，其中以“忠節(jié)”諡號(hào)旌表者共一百二十二人，高名衡在其內(nèi)。

　　這組仿明清建筑物“梅緣”就是在高名衡茅舍舊址上新建的一組休閑居住庭院廳堂。這組建筑內(nèi)，建筑物有亭、有閣、有軒、有榭、有廳、有堂、有廣亮門、垂花門、有月門還有影壁。梅花有春梅、有臘梅。居住有臥室、有客廳、有書房、有餐室。萬(wàn)綠叢中，幾株紅梅，幽境更幽。茅舍群中，幾間瓦舍，雅俗和諧。在這里，可以商務(wù)洽談，可以逍遙居住，可以友人相會(huì)。正如梅緣中楹聯(lián)所說(shuō)：“今世有緣梅做伴，他生無(wú)悔竹為鄰�！薄爸衽杂信d調(diào)琴軫，溪上忘機(jī)棄釣竿�！蹦闳糇∠聛�(lái)，即與梅花有緣分，肯定樂(lè)不思?xì)w。個(gè)中意境，還是親自去體會(huì)吧。

　　下面我們要去的是駙馬府和龍山竹泉。

　　說(shuō)起駙馬府，還真有些故事。老百姓所說(shuō)的“皇姑”“公主”，實(shí)際上是明朝青州衡王府王爺?shù)呐畠�，�?yīng)該稱作“郡主”。習(xí)慣稱呼的駙馬實(shí)際上是王爺?shù)呐�婿，明朝叫做“儀賓”，清朝叫做“郡馬”。現(xiàn)在所知資料記載的有三個(gè)儀賓：一個(gè)是山東濰坊市昌樂(lè)縣朱翰村的高氏儀賓，另一個(gè)是青州市井塘村的吳姓儀賓，還有一個(gè)就是竹泉村的高姓儀賓。他們都有一個(gè)相似的傳說(shuō)：一個(gè)出身比較貧寒的農(nóng)家青年，雖然臉色黝黑，但身體結(jié)實(shí)，儀表堂堂，為了賺頓好飯吃，去參加王府小女兒選女婿的競(jìng)選活動(dòng)。因?yàn)樽灾�希望不大，表現(xiàn)得既不緊張，又不急躁，大大方方，優(yōu)哉游哉。那些志在必得的白面郎君，不是走坐不安，就是佯裝鎮(zhèn)靜。中午吃飯時(shí)，農(nóng)家小伙子無(wú)拘無(wú)束，旁若無(wú)人，不管粗細(xì)，吃得很香。而那些白面郎君，多是假裝斯文，吃飯如同做戲。王爺?shù)男∨畠�，因�(yàn)榻憬慵蘖藗�(gè)弱不禁風(fēng)的白面書生，老早就守了寡。小女兒接受姐姐的教訓(xùn)，下決心找一個(gè)身強(qiáng)力壯能吃能干的小伙子做終生伴侶。農(nóng)家小伙子，歪打正著，被郡主選為夫婿，成為王府儀賓。明朝有個(gè)規(guī)矩，即駙馬、儀賓須從平民或低級(jí)官吏家庭中選取，而且子弟被選中的人家，近親中便不能再出仕為官，即使已經(jīng)做著官的也得退職回家。這個(gè)規(guī)定的用意很清楚，就是怕公侯朝臣借皇家姻親的身份為非作歹，危害政權(quán)。也怕這些同宗王爺們借聯(lián)姻擴(kuò)大勢(shì)力，危及皇權(quán)。因而，這些所謂的儀賓雖然官居從二品，也不過(guò)是做一個(gè)有優(yōu)厚待遇而無(wú)實(shí)際權(quán)力的虛職。高氏小伙子被選為衡王府儀賓，婚禮大典一個(gè)月后，王爺批準(zhǔn)郡主隨同儀賓一起到婆家省親。這一下子既樂(lè)壞了高家族人，又忙壞高家族人，也折騰壞了高家族人。原來(lái)，按照規(guī)矩，在家里也必須先行國(guó)法后行家法，即每天早晨先按國(guó)法全家人先拜“皇姑”，然后作為兒媳的“皇姑”再拜公婆，就像《紅樓夢(mèng)》描述的元妃省親一樣。幾天下來(lái)，全家人被折騰的疲憊不堪。儀賓心疼父母，只得早早與郡主打道回府。這就留下了在沂南境內(nèi)廣為流傳的“先有國(guó)法，后有家法”的故事。據(jù)說(shuō)，在青州儀賓府，儀賓生活的也不輕松�？ぶ餮劬τ悬c(diǎn)瑕疵，儀賓心知肚明，從來(lái)不敢半句微言。時(shí)間長(zhǎng)了，也就大膽了。一天夜里，儀賓對(duì)郡主說(shuō)：“你娘家真是富裕，連你的眼睛都是玉石的。”這句話正戳到了郡主的忌諱之處，大鬧一場(chǎng)后，連夜跑到王府訴苦，說(shuō)儀賓有意侮辱她。王爺一聽(tīng)大怒，要追究大不敬之罪。多虧老家人插言勸了一句：“王爺，你問(wèn)問(wèn)是床上說(shuō)的還是床下說(shuō)的？”。王爺不解，問(wèn)道：“床上床下有什麼區(qū)別？”老家人回話：“床上是夫妻，床下是君臣�！蓖鯛敾腥幻魑颍瑒裾f(shuō)郡主回了儀賓府。從此，儀賓接受了教訓(xùn)，郡主也放下了架子，小兩口恩恩愛(ài)愛(ài)，相敬如賓。但是，儀賓畢竟既無(wú)大事可做，又時(shí)時(shí)思念父母，還怕回家折騰父母，常常悶悶不樂(lè)。公主看出了丈夫的心事，便出點(diǎn)子說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)您高家有在泉上莊居住的族人，何不奏請(qǐng)王爺?shù)侥抢镉螛?lè)逍遙一番？”王爺心疼小女兒，欣然應(yīng)允。小兩口在泉上莊留戀忘返，樂(lè)不思?xì)w。后來(lái)又奏請(qǐng)王爺在這里建了別墅，春季踏青，夏季避暑，秋季賞月，冬季玩雪。儀賓也可以借此機(jī)會(huì)偷偷回家看望父母。老百姓分不清皇姑、公主和郡主，也分不清郡馬、駙馬和儀賓，村上祖祖祖輩輩稱作皇姑和駙馬，檔次不怎么高的鄉(xiāng)間別墅也叫做駙馬府。還傳說(shuō)駙馬府就在泉子北邊，前幾年蓋房子挖地基還挖出來(lái)帶有浮雕的大石塊呢。

　　這就是在舊址上新建的駙馬府。建筑物前院為堂，后院為室，即前院會(huì)客，后院居住。前院是四合院，后院是借竹林入景的半敞開(kāi)院子。據(jù)高氏族人說(shuō)，當(dāng)年的儀賓為鄉(xiāng)間別墅取名為“靜廬”，大門兩邊的對(duì)聯(lián)是：“夢(mèng)里說(shuō)夢(mèng)，筆端幾度桃源夢(mèng)；天內(nèi)有天，泉上一壺竹洞天。”千百年來(lái)，人們憧憬著人人平等、無(wú)有戰(zhàn)亂的社會(huì)環(huán)境，文人達(dá)仕的筆下也寫了許多“桃花源記”這樣的理想社會(huì)，但這都是虛幻的夢(mèng)境。這片竹林茅舍的泉上莊，才是人間的福地洞天。這就是駙馬府主人心境的寫照。駙馬府，前有清泉，左靠石龍山，右臨農(nóng)家院，院內(nèi)翠竹搖曳。“滿院唯有清月影，四鄰多是老農(nóng)家”；庭院主人“雨前護(hù)蘭風(fēng)外聽(tīng)竹，霜前訪竹雪后尋梅”；“春酒暖嘗三數(shù)杯，曉琴閑弄十余聲”；疏竹篩月，品茗聽(tīng)泉，快活的心境，可想而知。遠(yuǎn)道來(lái)的客人，在這里住先來(lái)，做一回公主駙馬吧。

　　駙馬府東側(cè)是石龍山，門前是清泉。

　　這眼清泉從什么時(shí)候開(kāi)始有，無(wú)有記載。但是，一塊鳳凰刻石可以佐證這眼清泉的悠久。傳說(shuō)鳳凰是百鳥之王，神靈之精，它非梧桐不落，非竹籽不食，非醴泉水不飲。竹泉村西北四公里處叫三山溝，那里有一塊“鳳凰刻石”。在一塊巨石斷面上，以線條陰刻的形式分別刻有大、小兩只鳳凰�？淌�的落款是西漢元鳳年間（公元前80年—公元前75年其間）。這是我國(guó)現(xiàn)存的有確切紀(jì)年的最早的漢畫像刻石。建國(guó)初期傅惜華先生所著《漢代畫像全集》即曾收錄。大文學(xué)家魯迅、郭沫若等先生亦曾珍藏此刻石拓片。漢朝時(shí)，那個(gè)地方還是一片原始森林。可以說(shuō)，那個(gè)地方的鳳凰就經(jīng)常到這里來(lái)飲甘冽的清泉水，吃六十年結(jié)一次的翠竹籽，吃飽喝足后棲息在高大的梧桐樹(shù)上。

　　這眼清泉不僅引來(lái)了鳳凰，也引來(lái)的人間之龍皇帝。乾隆十六年四月，弘歷皇帝第一次下江南，路過(guò)沂州府也就是今天的臨沂市，住在臨沂城西現(xiàn)在叫作“皇營(yíng)村”的地方。沂州知府深知圣上喜歡游歷山水，更喜品水論茶，就派出得力心腹，收集沂州境內(nèi)優(yōu)質(zhì)礦泉水供皇帝品茶。當(dāng)皇帝品到竹泉水時(shí)大加贊賞，細(xì)細(xì)詢問(wèn)產(chǎn)地。知府一一告知。第二天，弘歷皇帝一身文士打扮來(lái)到這個(gè)地方。未見(jiàn)清泉，先被竹林隱茅舍的靜謐環(huán)境所吸引。當(dāng)他知道村后的大山叫玉皇山，大山西邊的小山叫產(chǎn)子山，村中的石嶺叫龍山，清泉叫龍泉時(shí)，心中微微一震，心想：“皇帝為上天之子，玉皇產(chǎn)子就是真龍?zhí)熳�，難道這里也有龍脈？”但他畢竟老謀深算，不動(dòng)神色的對(duì)圍觀的村民說(shuō)：“泉名‘龍泉’太俗氣，村名‘泉上莊’太土氣。翠竹成林，清泉涌輪，村民繞泉而居，泉名莫若‘竹泉’二字有味，村名還是‘竹泉村’最雅�！闭f(shuō)吧索筆墨紙張寫了“竹泉”二字，略加思索又口吟一聯(lián)：“花竹有和氣，風(fēng)泉無(wú)俗情�！庇斡[了世外桃源式的泉上莊，乾隆皇的異常高興。沂州知府趁機(jī)奏請(qǐng)皇帝為沂州府“五賢祠”題寫匾額。乾隆皇帝高興的題寫了“千秋五賢”四個(gè)字，余興未盡，又寫了“題瑯琊五賢祠”詩(shī)，對(duì)諸葛亮、王祥、王覽、顏真卿、顏皋卿各有評(píng)價(jià)的褒揚(yáng)了一番。“題瑯琊五賢祠”詩(shī)全文是“孝能竭力王祥覽，忠以捐軀顏皋真。所遇由來(lái)殊出處，端推諸葛是全人�！比�上莊的老百姓知道是皇帝私訪時(shí)，恭敬地將題字刻碑豎在了泉子邊，村名改為“竹泉村”。皇帝走過(guò)的這條路（泉池對(duì)著的東西方向的路），老百姓恭敬地叫做“皇爺路”。時(shí)過(guò)境遷，風(fēng)云變幻，當(dāng)年的御筆刻石已不知哪里去了。為了記著這段歷史，在這里新建了“宸翰亭”，意思是皇帝寫字的地方，用乾隆皇帝的字體摹刻了這塊刻石。

　　當(dāng)年乾隆皇帝只是從口感品出了泉水之美，現(xiàn)在經(jīng)過(guò)化驗(yàn)得知，竹泉水屬于高鈣低納并含有微量元素“硒”的優(yōu)質(zhì)礦泉水。當(dāng)?shù)乩习傩兆孀孑呡呌弥袢�水澆地種莊稼，用竹泉水洗菜做飯刷碗洗衣服�？赡芤�?yàn)榍�隆皇帝把“龍泉”改成了“竹泉”，因而這里沒(méi)有出真龍?zhí)熳樱�也沒(méi)出高官名宦，但是這里的人祖祖輩輩平平安安、健健康康、歡歡樂(lè)樂(lè)生活著。這種平安恬淡的生活，不就是我們苦苦追求的幸福嗎？

　　這組水池名叫“三生緣”。過(guò)去老百姓有個(gè)規(guī)矩：出水口的一跌水供取水飲用，二跌水可在池內(nèi)洗菜淘米，三跌水才可以洗衣服。新修的三跌水取名“三生緣”，寓意“三生有緣”。村民已經(jīng)不用自己到這里取水了，泉池的下邊是一個(gè)密封的大水窖，飲用水直接送到了農(nóng)戶。住在這里的客人喝的桶裝水，就是池底水窖里絕對(duì)純凈的泉水。大家從泉口汲取的泉水和飲水處的水，也保證是絕對(duì)純凈的。前生修得今世緣，今世后世緣不斷。三生有幸逢竹泉，逍遙自在不羨仙。

　　這個(gè)圓型池塘名叫“生命源”。水是生命之源。陰陽(yáng)二氣孕出生命，乾坤八卦生克相連。子丑寅卯周而復(fù)始，人生短暫似水流年。這組噴水十二生肖，各代表一個(gè)時(shí)辰。時(shí)辰一到，十二生肖各司其職。正點(diǎn)時(shí)分，一同噴水。十二生肖的形象，就是圓明園“大水法”十二生肖形象的仿制。乾隆年間的十二生肖噴水，被英法聯(lián)軍毀壞了，至今鼠首和兔首還在國(guó)外流浪。現(xiàn)在，十二生肖在這里團(tuán)聚了，大家共同祝賀并留個(gè)影吧！

　　這是“智樂(lè)園”。孔圣人曰：“知者樂(lè)[音：yào]水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”三生緣是值得神圣的，生命源是值得深思的，那么智樂(lè)園就是為了大家親水愉悅的。這是緣分，不要錯(cuò)過(guò)了機(jī)緣啊。

　　駙馬府周邊的石墻茅舍，就是竹泉村老百姓世代居住的家園。石院墻、石房子、石磨、石碾、石凳子、石桌子、石牛槽、石豬槽、石頭蒜窩子，簡(jiǎn)直是石器時(shí)代的延續(xù)。大家可以住下來(lái)，自己用鉤擔(dān)挑兩桶新鮮的竹泉水，體驗(yàn)一回用木柴燒火、黑泥陶壺煮水的綠色生活。靜享一回竹影搖窗、隔墻聽(tīng)泉、放飛心境的禪境。那時(shí)候，你就不知你在竹林中，還是竹林在你心中了。

　　穿過(guò)竹林中的磨盤幽徑，我們將從龍須右街到龍須左街，進(jìn)入麗水街，也就是田園鬧市區(qū)。龍山西側(cè)是靜謐的，龍山東側(cè)就是喧鬧的。這里的喧鬧，不是霓虹燈的晃眼閃爍，也不是現(xiàn)代音響的震耳欲聾，而是沂蒙山區(qū)已經(jīng)逝去的時(shí)光的回溯，是已被現(xiàn)代文明淹沒(méi)的民俗的再現(xiàn)。水街兩邊，店鋪林立；作坊之內(nèi)，原始制作；狹小街巷，叫賣聲聲。這里有：糖葫蘆，冰涼膏，馬蹄燒餅，對(duì)火燒；水煎包，肉鍋貼，鏊子煎餅，朝天鍋；榨油坊，豆腐坊，旋子粉皮，打鐵匠。懷舊的老人可以回溯少年時(shí)光，尋求異鄉(xiāng)情調(diào)的游客可以一飽眼福，美食家們更可以到咂味巷一飽口福。

　　前面就是麗水街。五行理論認(rèn)為：“金生水”。舊社會(huì)啟蒙讀物《千字文》上說(shuō)：“金生麗水”。麗水街就是金銀財(cái)寶地。

　　麗水街南北長(zhǎng)250米，有五條東西小巷。分四段：前部是小商品區(qū)，中部是作坊區(qū)、往后是特吃區(qū)、最后是娛樂(lè)區(qū)。

　　請(qǐng)大家溯水而上，慢慢融入沂蒙山的歷史之中吧。

　　這是余慶塘。古語(yǔ)說(shuō)“積善之家，必有余慶”。起名“余慶塘”，就是讓人們記著“處世之心要平和，經(jīng)商之道要公平”，以善求“慶”�！皯c”的含義是福，有余慶，就是有余福。

　　這是余樂(lè)塘。余就是“魚”，魚就是“我”。《莊子·秋水》篇記載：“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：‘鰷魚出游從容。是魚之樂(lè)也。’惠子曰：‘子非魚，安知魚之樂(lè)？’莊子曰：‘子非我，安知我不知魚之樂(lè)？’”。翻譯成現(xiàn)代語(yǔ)言就是：莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“儵魚游得那么悠閑自在，這就是魚兒的快樂(lè)呀�！被葑诱f(shuō)：“你不是魚，怎么知道魚的快樂(lè)？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚兒的快樂(lè)？”惠子說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你也不是魚，你不知道魚的快樂(lè)，也是完全可以肯定的�！鼻f子說(shuō)：“還是讓我們順著先前的話來(lái)說(shuō)。你剛才所說(shuō)的‘你怎么知道魚的快樂(lè)’的話，就是已經(jīng)知道了我知道魚兒的快樂(lè)而問(wèn)我，而我則是在濠水的橋上知道魚兒快樂(lè)的�！惫湃嗽疲喝收邩�(lè)山，智者樂(lè)水。細(xì)細(xì)想來(lái)，古人的話里有很深的禪機(jī)：看似在說(shuō)：仁慈者喜登山，智慧者喜游水；或者說(shuō)：喜歡登山的人仁慈，喜歡玩水的人智慧。如此說(shuō)來(lái)，當(dāng)今游山玩水者云集，應(yīng)該滿世界都是大仁大智者了。其實(shí)，古人不見(jiàn)得是要每個(gè)人都立刻達(dá)到仁智的境界，他的本意大概是倡導(dǎo)人們積極去體驗(yàn)對(duì)仁智的追求過(guò)程，從而提高自身修養(yǎng)吧，這和儒家思想是一脈相承的。一個(gè)人如果真能從山水的賞玩中找到這個(gè)“樂(lè)”，那么他的境界大概離仁智也不遠(yuǎn)了。

　　大家走過(guò)竹林時(shí)，腳下是圓圓的石磨盤。圓形石磨是我國(guó)古代勞動(dòng)人民在糧食加工機(jī)械方面的一大發(fā)明�，F(xiàn)在，能被人們公認(rèn)的石磨考古發(fā)現(xiàn)，時(shí)代最早的應(yīng)首推陜西臨潼鄭莊秦石料加工場(chǎng)遺址出土的石磨。這是一盤磨的下扇，磨盤“直徑54厘米、厚7厘米，靠?jī)?nèi)圈有徑20厘米的平面，從此往外有旋槽相隔的四圈磨槽”。這扇磨盤大約是秦始皇時(shí)代或以前的遺物，這個(gè)形狀已與今天的石磨沒(méi)有什么大的區(qū)別。石磨差不多遍及大江南北，但是大多數(shù)是用來(lái)磨面的。只有山東魯南一代才用它磨“糊子”，烙煎餅。烙煎餅是一種技藝，也是一種藝術(shù)。烙煎餅的工具，有的是耙子，有的是刮板，有的是竹劈子，還有直接用手滾的。小麥一類的粘性較大的糊子必須借助于工具，地瓜干一類的粗糧就可以用手操作了。烙煎餅用三條腿的鏊子。一手燒火，一手?jǐn)偤�子，一盆糊子需要兩個(gè)多小時(shí)烙完。烙一手好煎餅，在婆婆面前有光。手拙的，一盤鏊子都累得一把鼻子一把淚。手巧的能同時(shí)用兩盤鏊子。用煤炭作燃料，有的人能操作三四盤鏊子�，F(xiàn)在，用機(jī)器烙煎餅象造紙一樣，既快又薄。但是人們都認(rèn)為石磨磨糊，手工烙的煎餅吃起來(lái)香。這里有煎餅鋪?zhàn)�，自己親自推一回石磨，親手烙一張煎餅，親口嘗一嘗自己的勞動(dòng)成果吧。

　　大家在廣場(chǎng)上看到了五福捧壽圖，進(jìn)村以后又游覽了沂蒙山鄉(xiāng)竹泉村特有的景觀，現(xiàn)大家一定有了答案。

　　五經(jīng)四書之一的《書經(jīng)》上所記載的五福是：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考終命。這“五�！贝�表五個(gè)吉祥的祝福：壽比南山、恭喜發(fā)財(cái)、健康安寧、品德高尚、善始善終。祝大家五福隨身，伴隨終生。

　　售票處的匾額楹聯(lián)大家還記得嗎？匾額是“群賢畢至”，楹聯(lián)是：“此日同游，仰為賢知列；異時(shí)相會(huì)，長(zhǎng)在山水間。”今日少長(zhǎng)咸集，群賢畢至。祝大家：一次同行，結(jié)為永久的知心朋友；緣分常在，他日相會(huì)還在山水之間。

　　好了各位，游覽到此結(jié)束，謝謝大家！

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