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寶頂山導(dǎo)游詞
作為一名專門為游客提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的導(dǎo)游人員,就有可能用到導(dǎo)游詞,導(dǎo)游詞事實(shí)上是一種對(duì)旅游景點(diǎn)進(jìn)行歷史的、文化的、審美的解讀的文體。那么什么樣的導(dǎo)游詞才是好的呢?下面是小編幫大家整理的寶頂山導(dǎo)游詞,希望對(duì)大家有所幫助。
寶頂山導(dǎo)游詞1
大足石刻位于重慶市西北的大足縣,是世界八大石窟之一,國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景區(qū),全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,重慶十大文化符號(hào),國(guó)慶假期旅游“綜合秩序最佳景區(qū)”。
以大足區(qū)、潼南區(qū)、璧山區(qū)、銅梁區(qū)為范圍,大足區(qū)是重慶市市轄區(qū),始建于唐乾元元年,以“大豐大足”而得名,是馳名中外的“石刻之鄉(xiāng)”、“五金之鄉(xiāng)”,全國(guó)首批甲級(jí)開放區(qū),國(guó)家確定的長(zhǎng)江三峽旅游縣的起點(diǎn),全國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)先進(jìn)區(qū),重慶市對(duì)外開放的重要窗口。
源于古印度的石窟藝術(shù)自公元三世紀(jì)傳入中國(guó)后,分別于公元五世紀(jì)和七世紀(jì)前后,在中國(guó)北方先后構(gòu)成了兩次造像高峰,但至公元八世紀(jì)中葉走向衰落。于此續(xù)絕之際,位于長(zhǎng)江流域的'大足縣境內(nèi)摩崖造像異軍突起,從公元九世紀(jì)末至十三世紀(jì)中葉建成了以“五山”摩崖造像為代表的大足石刻,構(gòu)成了中國(guó)石窟藝術(shù)史上的又一次造像高峰,從而把中國(guó)石窟藝術(shù)史向后延續(xù)了400余年。此后,中國(guó)石窟藝術(shù)停滯,其他地方未再新開鑿一座大型石窟,大足石刻也就成為中國(guó)石窟藝術(shù)建設(shè)史上最終的一座豐碑。大足石刻是縣內(nèi)102處摩崖造像的總稱,迄今公布為文物保護(hù)單位的石窟多達(dá)75處,雕像五萬(wàn)余尊,它代表了公元9—13世紀(jì)世界石窟藝術(shù)的最高水平,是人類石窟藝術(shù)史上最終的豐碑。
它從不一樣側(cè)面展示了唐、宋時(shí)期中國(guó)石窟藝術(shù)風(fēng)格的重大發(fā)展和變化,具有前期石窟不可替代的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值。并以規(guī)模宏大、雕刻精美、題材多樣、內(nèi)涵豐富、保存完好而著稱于世。
寶頂山導(dǎo)游詞2
寶頂山位于大足縣城龍崗鎮(zhèn)東北15公里處的寶頂鎮(zhèn),海拔527.83米。寶頂山石刻包括以圣壽寺為中心的大佛灣、小佛灣造像,由號(hào)稱"第六代祖師傳密印"的趙智鳳于公元1174—1252年間(南宋淳熙至爐子佑年間)。歷時(shí)70余年,有總體構(gòu)思組織開鑿而成,是一座造像近萬(wàn)尊的大型佛教密宗道場(chǎng)。同時(shí),也是大足石刻精華之所在,并把中國(guó)石窟藝術(shù)推上了最高峰。
圣壽寺依山構(gòu)筑,雄偉狀觀。南宋趙智鳳創(chuàng)建,后遭元、明兵燹,明、精兩度重修,F(xiàn)存山門、天王殿、帝釋殿、大雄殿、三世佛殿、燃燈殿和維摩殿七重殿宇,為清代重建,建筑面積1631.68平方米。
大佛灣位于對(duì)壽寺左下一個(gè)形似"U"字形的山灣。崖面長(zhǎng)約500米,高約8—25米。造像刻于東、南、北三面崖壁上,通編為31號(hào)。其內(nèi)容前后連接,無(wú)一雷同,尤如一幅圖文并茂的畫卷。
小佛灣位于圣壽寺右側(cè),坐南面北,其主要建筑為一座石徹的壇臺(tái),高2.31米,東西寬16.50米,進(jìn)深7.90米。壇臺(tái)上用條石徹成石壁、石室,其上遍刻佛、菩薩像,通編為9號(hào)。
寶頂山石刻表現(xiàn)出有異于中國(guó)前期石窟多方面的特點(diǎn):
1、寶頂山石刻是中國(guó)罕見的'大型佛教密宗石窟道場(chǎng)。大佛灣是為廣大世俗眾生進(jìn)行說(shuō)教的外道場(chǎng),小佛灣是信徒受戒、修行的內(nèi)院,體系完備而有特色。在石窟的顯著部位,圖文并茂地刻有號(hào)稱"唐瑜伽部主總持王"柳本尊的行化事跡圖,并在二十多處造像的主尊位置刻柳本尊、趙智鳳"即身成佛"的形象。
2、寶頂山石刻的表現(xiàn)形式在石窟藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。大佛灣數(shù)千尊造像題材不重復(fù),龕窟間既有教義上的內(nèi)在聯(lián)系,又有形式上的相互銜接,形成一個(gè)有機(jī)的整體。其內(nèi)容始之以六趣唯心,終之以柳本尊正覺成佛。其間有教有理,有行有果,形成系統(tǒng)。經(jīng)變相對(duì)應(yīng)配刻經(jīng)文、偈語(yǔ)、頌詞等,圖文并茂,且與藏經(jīng)有異,是歷代藏經(jīng)未收入的藏外佛教石刻文獻(xiàn),對(duì)佛教典籍的研究具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。
3、造像注重闡述哲理,把佛教的基本教義與中國(guó)儒家的倫理、理學(xué)的心性及道教的學(xué)說(shuō)融為一體,兼收博采,顯示了中國(guó)宋代佛學(xué)思想的特色。
4、寶頂山石刻是中國(guó)石窟藝術(shù)民族化、生活化的典范。造像內(nèi)容和表手法都力求生活化。如父母恩重經(jīng)變相通過(guò)求子、懷胎、臨產(chǎn),以及養(yǎng)育子女的過(guò)程,形象生動(dòng),感人肺腑。牧牛圖長(zhǎng)達(dá)30余米,刻出林泉山澗,云霧繚繞,其間穿插"十牛、十牧",抒情詩(shī)般地再現(xiàn)了牧牛生活。又如橫笛獨(dú)奏的"吹笛女",充滿內(nèi)心喜悅的"養(yǎng)雞女",酒后昏亂的"父子不識(shí)"、"夫妻不識(shí)"、"兄弟不識(shí)"、"姐妹不識(shí)"的"醉酒圖"等等,無(wú)不活靈活現(xiàn)。雕刻大師們體驗(yàn)生活之精微,再現(xiàn)生活之準(zhǔn)確,令人嘆服。
5、寶頂山石刻是石窟藝術(shù)的集大成之作,在諸方面都有創(chuàng)造性的發(fā)展。造像以能懾服人心為其創(chuàng)作原則,借以激發(fā)信眾對(duì)佛法的虔誠(chéng)。造像、裝飾、布局、排水、采光、支撐、透視等,都十分注重形式美和意境美。如千手觀音1007只手屈伸離合、參差錯(cuò)落,有如流光閃爍的孔雀開屏。這不但是中國(guó)千手觀音之最,也是世界佛教藝術(shù)中一大奇觀。釋迦涅般像,又稱臥佛,全長(zhǎng)31米,只露半身,其構(gòu)圖有"意到筆伏,畫外之畫"之妙,給人以藏而不露的美感。
這是中國(guó)山水畫于有限中見無(wú)限這一傳統(tǒng)美學(xué)思想的成功運(yùn)用。地獄變相龕刻陰森恐怖的十八層地獄;牛頭馬面猙獰強(qiáng)悍,受罪人呼天號(hào)地;尖刀、鋸解、油鍋、寒冰、沸湯諸般酷刑慘不忍睹,令人觸目驚心。圓覺洞內(nèi)的數(shù)十尊造像刻工精細(xì),衣衫如絲似綢,臺(tái)座酷似木雕。洞口上方開一天窗采光,光線直射窟心,使洞內(nèi)明暗相映,神秘莫測(cè)。高大的華嚴(yán)三圣像依崖屹立,身向前傾,成功地避免了透視變形,袈裟縐褶舒展,披肩持肘,直至腳下,支撐手臂,使文殊手中所托數(shù)百斤重的石塔歷千年而不下墮。九龍?jiān)√訄D利用崖上的自然山泉,于巖壁上方刻九龍,導(dǎo)泉水至中央龍口而出,讓涓涓清泉長(zhǎng)年不斷地洗滌著釋迦太子,給造像平添了一派生機(jī),堪稱因地制宜的典范。
寶頂山導(dǎo)游詞3
寶頂山石刻是中國(guó)罕見的大型佛教密宗石窟道場(chǎng)。大佛灣是為廣大世俗眾生進(jìn)行說(shuō)教的外道場(chǎng),小佛灣是信徒受戒、修行的內(nèi)院,體系完備而有特色。在石窟的顯著部位,圖文并茂地刻有號(hào)稱"唐瑜伽部主總持王"柳本尊的行化事跡圖,并在二十多處造像的主尊位置刻柳本尊、趙智鳳"即身成佛"的形象。
寶頂山石刻的表現(xiàn)形式在石窟藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。大佛灣數(shù)千尊造像題材不重復(fù),龕窟間既有教義上的內(nèi)在聯(lián)系,又有形式上的相互銜接,形成一個(gè)有機(jī)的整體。其內(nèi)容始之以六趣唯心,終之以柳本尊正覺成佛。其間有教有理,有行有果,形成系統(tǒng)。經(jīng)變相對(duì)應(yīng)配刻經(jīng)文、偈語(yǔ)、頌詞等,圖文并茂,且與藏經(jīng)有異,是歷代藏經(jīng)未收入的藏外佛教石刻文獻(xiàn),對(duì)佛教典籍的.研究具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。
造像注重闡述哲理,把佛教的基本教義與中國(guó)儒家的倫理、理學(xué)的心性及道教的學(xué)說(shuō)融為一體,兼收博采,顯示了中國(guó)宋代佛學(xué)思想的特色。
寶頂山導(dǎo)游詞4
距大足縣城東北15千米。名僧趙智鳳于此建石窟寺,歷時(shí)70余年建成。寶頂山是佛教圣地之一,有"上朝峨嵋,下朝寶頂"之說(shuō)。
寶頂山石刻造像以大佛灣為中心,東有小佛灣、倒塔、龍頭山、殊始山、黃桷坡,南有高觀音,西有廣大山、松林坡、佛祖巖,北有巖灣、龍?zhí)、?duì)面佛等,共13處景觀。其中以大佛灣石刻造像規(guī)模最大,藝術(shù)價(jià)值最高,保存最完好。
寶鼎山又名寶頂山、鳴鳳山。位于重慶市墊江縣境東部跳石與沙河之間,是東山尾部最高的一座山峰,海拔1063米,寶鼎山景因其峰高頂尖和常有鳳凰鳴叫而得名。民國(guó)二十五年,清朝沙河鄉(xiāng)殷姓舉人的后人,送殷舉人的“寶鼎”二字書法遺作一幅,刻立在寺廟大雄寶殿正面香臺(tái)下的石壁上,從此名曰“寶鼎山”。
獨(dú)特的山體構(gòu)造,造就了寶鼎山豐富的自然景觀,引來(lái)了歷史上宗教和旅游的繁榮。寶鼎山脈(東山)呈南北走向,寶鼎主峰峰頂由一礅巨石構(gòu)成,呈凸出的半圓形,東面是刀切斧劈似的懸崖,人稱“舍身崖”。在峰頂?shù)钠脚_(tái)上,修有一個(gè)八邊行的觀景亭,名叫八角亭。正是這樣的山體結(jié)構(gòu)和山勢(shì)走向,使八角亭成了難得的觀云海、霧景、日出和賞月的最佳場(chǎng)所。從八角亭舉目遠(yuǎn)眺,東南方向的忠縣、豐都、涪陵等縣盡入眼簾,江河如玉帶,道路似蛛網(wǎng),炊煙繚繞,江山如畫。倘若是有幸觀看日出、云海、霧景,那更是如臨仙境。八角亭的另一面就是寶鼎廟宇,背靠寶鼎主峰之陡峭懸崖而建,木石結(jié)構(gòu),造型美觀大方,風(fēng)格別致。屋宇雕梁畫棟,飛檐翹角色彩紛呈。站在廟前小山坡的樹林中可觀廟宇全景,層層疊疊,如同忠縣的石寶寨。難怪寶鼎山歷史上令無(wú)數(shù)道士、禪師、官貴、文人如癡如醉,流連忘返!
寶鼎山山清水秀。跳石水庫(kù)如一面明鏡鑲嵌在山腳,湖水清澈,寶鼎山的倒影清晰可見。湖面波光粼粼,湖中野鴨戲水,湖邊白鷺成群結(jié)隊(duì)覓食。大壩護(hù)欄美觀漂亮,為大壩增添了一道亮麗的風(fēng)景。大壩旁邊還有一棵巨大的黃角樹,呈傘狀,十分壯觀。石砌大壩高百米,雄偉的堤壩展"高峽平湖"英姿。正在擬建中的龍灘水庫(kù)位于山的另一邊——沙河,它將是重慶市第一寬水面的人工湖,到時(shí)兩水夾一山,旅游潛力更大。
寶鼎山自然景觀非常優(yōu)美,可謂人間仙境,“道”、“佛”均視其為理想的修身養(yǎng)性之地。唐朝初年,道教盛行(唐朝皇帝為了提高其身價(jià)和地位,鞏固其統(tǒng)治,認(rèn)“老子”李爾為祖先,于是大興道教)。唐貞觀四年,一云游道長(zhǎng)路過(guò)寶鼎山,遠(yuǎn)看寶鼎主峰象一仰臥著的道士。爬上山頂一看,寶鼎最高峰又象一盤腿坐著的道士,主峰兩邊的兩個(gè)小山峰似道士的雙膝。“盤腿道士”前面有一小山峰,恰似一只香爐,香爐下還有一只昂著頭的石龜,遂以為此山與道家有緣。且“山頂群峰爭(zhēng)雄,山巒重疊,絕壁連峰。腑瞰大地,低萬(wàn)嶺于天微,小千家于樹點(diǎn),大好河山盡收眼底。置身山中,四周諸峰環(huán)繞,綠蔭如蓋,青松翠竹,云蒸霞蔚,花草茵馨,藤蘿垂掛。一年四季,景色宜人。春賞百花爭(zhēng)放,夏聽幽谷蟬鳴,秋看滿山紅葉,冬望皚皚白雪,再加上那百聽不厭的陣陣松濤,更使人留連忘返!(摘自原《墊江報(bào)》周禮文文《旅游勝地寶鼎山》)。是難得的修身養(yǎng)性的理想之地,于是上報(bào)朝廷在寶鼎山修建道觀。唐朝開國(guó)功臣、門神尉遲敬德(因唐太宗李世明賜其姓胡,所以又名胡敬德)奉唐太宗李世明諭旨負(fù)責(zé)在寶鼎山修建道觀——清風(fēng)觀的具體工作(清朝《縣宗教志》記載:山上廟宇為唐朝胡敬德所首創(chuàng))。一千年后的清朝雍正、乾隆時(shí)期,湖南耒陽(yáng)敖山一位姓賀的高僧云游四方(其碑文上記載其曾:踏過(guò)三山五岳,遍游南北二京),來(lái)到寶鼎,看到寶鼎山清風(fēng)觀雖然破敗不堪,但此地風(fēng)景優(yōu)美,是理想的修身養(yǎng)性之地,于是重修廟宇,改道教的清風(fēng)觀為佛教廟宇“光相寺”,任33世主持(前32任主持是道長(zhǎng)),人稱其“大智和尚”(其塔墓的碑文記載)。近一千四百年的宗教歷史、文化積淀,又使寶鼎山擁有十分豐富的人文景觀。渝東區(qū)縣,歷史上在山頂修建道觀、廟宇的及其少見,唯有墊江的寶鼎山!
一次意外的考古發(fā)現(xiàn),把寶鼎山的歷史文化追溯到商朝,甚至更早。二十世紀(jì)七十年代初,在瞎馬寨附近一個(gè)叫店子埡口的地方,寶鼎林場(chǎng)挖土筑墻修建護(hù)林點(diǎn)時(shí),出土了多件商代新石器,還有當(dāng)時(shí)十分貴重的飾物——玉石綠母珠。這說(shuō)明奴隸社會(huì)時(shí)瞎馬寨就有人類居住和生活,據(jù)此推測(cè):寶鼎山可能是原始人類的發(fā)源地之一,這些原始人類也許是土生土長(zhǎng)墊江人共同的祖先。因此,寶鼎山具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。寶鼎山旅游資源十分豐富。自然景觀堪稱重慶的“黃山”——迎客松、云海、霧景、日出、臥佛、千年杜鵑樹王、原始森林、紫杜鵑、紅杜鵑等;人文景觀可謂渝東的“峨眉”——?dú)v史悠久的道、佛文化及廟宇、泥塑、浮雕、書法、八角亭、塔墓等古跡。還有飛龍寨、唐朝的進(jìn)士墳及出土的二級(jí)文物——銅鏡、瞎馬古寨原始人類生活遺址及出土的商代新石器、避暑、賞雪等,共有景點(diǎn)、景區(qū)36個(gè)。
寶鼎山面向沙河方向的山脊、巖石上生長(zhǎng)著許多漂亮松樹,行如黃山的迎客松。這么多漂亮的迎客松集中在一個(gè)區(qū)域,是重慶市所罕見的!因此,寶鼎山不愧是“渝東名山”!自唐朝以來(lái),寶鼎山就成了宗教勝地和官貴文人的旅游勝地。有的還乘興賦詩(shī)作詞,刻于石碑之上,F(xiàn)還殘存一塊草書詩(shī)作,部分字雖模糊不全,但仍可辨其大意。
至解放初期,寶鼎山香火十分興旺。最熱鬧的要數(shù)每年的二月十九、六月十九和九月十九期間,上山許愿、還愿、燒香拜佛的信徒摩肩接踵、絡(luò)繹不絕,山上更是人山人海,熱鬧非凡。有賣茶水的'、賣小吃的、買小商品的……。據(jù)當(dāng)?shù)乩先酥v:從六月初開始,鄰近幾個(gè)縣的香客便從四面八方擁向?qū)毝恪K麄兓蚯描尨蚬,或抬牲挑燭,背背香筒,手握香燭,從山下的永安、跳石、沙河鄰近的幾個(gè)廟起香,向?qū)毝ι竭M(jìn)發(fā)。沿途香不熄,口不停(每10來(lái)個(gè)人就有一個(gè)“叫口”領(lǐng)頭誦經(jīng))。持續(xù)時(shí)間達(dá)一月之久。
在“五寶鼎”(光相寺與南經(jīng)堂之間的五個(gè)小山峰)附近,有一個(gè)四戶人家的蔡家灣。他們不耕田,不種地,全靠開旅社、食店和買香燭之類的小商品生活。后因土匪占山為王,香客稀少而被迫搬離。每逢廟會(huì),商家云集。更有少數(shù)有商業(yè)眼光的人,在山上的黃金地段搭建數(shù)十個(gè)茅草棚,搞起了攤位出租,竟然供不應(yīng)求!廟會(huì)期間,僅山上開小吃店賣稀飯、涼面、涼菜、油炸食品和賣小商品的攤販就達(dá)數(shù)十家之多。每天養(yǎng)活的叫花子就有五、六十個(gè),足見其當(dāng)時(shí)的繁榮景象。
自八十年代開始,隨著人們物質(zhì)生活水平的提高,到寶鼎游玩的人逐漸多了起來(lái),以墊江、忠縣、豐都的的游人居多。雖然那時(shí)沒(méi)有上山公路,山上還是一片廢墟,既無(wú)吃又無(wú)住的地方,但這一切都擋不住人們對(duì)寶鼎山的熱情。特別是近幾年,自發(fā)到寶鼎山旅游的人數(shù)劇增,據(jù)林場(chǎng)防火登記冊(cè)記載,每年到寶鼎山的游人都在3萬(wàn)以上。
寶頂山導(dǎo)游詞5
各位旅客們:
源于古印度的石窟藝術(shù)自公元3世紀(jì)傳入中國(guó)后,分別于公元5世紀(jì)和7世紀(jì)前后(魏晉至盛唐時(shí)期),在中國(guó)北方先后形成了兩次造像高峰,但至公元8世紀(jì)中葉(唐天寶之后)走向衰落。于此續(xù)絕之際,位于長(zhǎng)江流域的大足縣境內(nèi)摩崖造像異軍突起,從公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉建成了以“五山”摩崖造像為代表的大足石刻,形成了中國(guó)石窟藝術(shù)史上的又一次造像高峰,從而把中國(guó)石窟藝術(shù)史向后延續(xù)了400余年。此后,中國(guó)石窟藝術(shù)停滯,其他地方未再新開鑿一座大型石窟,大足石刻也就成為中國(guó)后期石窟藝術(shù)的杰出例證。以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山(簡(jiǎn)稱“五山”)摩崖造像為代表的大足石刻是中國(guó)石窟藝術(shù)重要的組成部分,也是世界石窟藝術(shù)中公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉間(中國(guó)晚唐景福元年至南宋淳佑十二年)最為壯麗輝煌的一頁(yè)。1999年12月1日,大足石刻被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》,被認(rèn)為符合下列三條標(biāo)準(zhǔn):第一,大足石刻是天才的藝術(shù)杰作,具有極高的藝術(shù)、歷史和科學(xué)價(jià)值;第二,佛教、道教、儒教造像能真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的哲學(xué)思想和風(fēng)土人情;第三,大足石刻的造型藝術(shù)和宗教哲學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。大足石刻始建于公元650年(唐永徽元年),興盛于公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉,余緒延至明、清,是中國(guó)晚期石窟藝術(shù)的代表作品!拔迳健蹦ρ略煜褚砸(guī)模宏大,雕刻精美,題材多樣,內(nèi)涵豐富,保存完整而著稱于世。以集釋(佛教)、道(道教)、儒(儒家)“三教”造像之大成而異于前期石窟。以鮮明的民族化、生活化特色,在中國(guó)石窟藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。以大量的實(shí)物形象和文字史料,從不同側(cè)面展示了公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉間中國(guó)石窟藝術(shù)風(fēng)格及民間宗教信仰的重大發(fā)展、變化,對(duì)中國(guó)石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展有重要貢獻(xiàn),具有前期各代石窟不可替代的歷史、藝術(shù)、科學(xué)和鑒賞價(jià)值。
大足石刻是繼敦煌之后第二個(gè)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的中國(guó)石窟。作為一種以佛教內(nèi)容為主的宗教藝術(shù),作為中國(guó)晚期石窟藝術(shù)的代表,大足石刻以其豐富的思想內(nèi)涵,廣泛的造像題材,精美的雕刻工藝,科學(xué)的藝術(shù)手段,獨(dú)特的處理方法,濃郁的生活氣息和典型的民族藝術(shù)風(fēng)格,而成為我國(guó)石窟藝術(shù)史上最后一座亮麗豐碑,同時(shí)也成為了公元9世紀(jì)至13世紀(jì)中葉,世界石窟藝術(shù)史上最為壯麗輝煌的篇章。)
在素稱“石刻之鄉(xiāng)”的大足縣境內(nèi),有石刻造像五萬(wàn)余尊,分布于全縣近百處。造像的年代從初唐至明清,前后綿延1200多年,構(gòu)成了中國(guó)文化史上的一大奇觀。在這一千多年的創(chuàng)造中,以寶頂、北山、南山、石門山、石篆山這五山為代表,這五山的石刻造像集中體現(xiàn)了大足石刻藝術(shù)的總體特征和文化內(nèi)涵。)
寶頂山摩巖造像經(jīng)歷年考證,開創(chuàng)于南宋淳熙至淳祐年間,為南宋密宗一代大阿闍黎趙智鳳以弘揚(yáng)佛法,教化眾生為宗旨,盡畢生之力,慘淡經(jīng)營(yíng)七十余年?duì)I建而成的,我國(guó)唯一的一處大型佛教密宗曼荼羅。這個(gè)曼荼羅縱橫五里,多達(dá)十三處,除大佛灣之外,還有龍?zhí)稖、龍頭山、對(duì)面佛等。
大佛灣的摩巖造像是寶頂山石刻藝術(shù)精華之所在。在三山石巖相連的一個(gè)馬蹄形山灣內(nèi),刻著長(zhǎng)達(dá)五百米的宗教藝術(shù)畫廊。造像以山形取勢(shì),巨龕相連,蔚為壯觀。
這里的造像都經(jīng)過(guò)了趙智鳳周密的構(gòu)思和設(shè)計(jì),先雕鑿出一個(gè)小佛灣作為藍(lán)本,然后再統(tǒng)一布局、施工,在大佛灣擴(kuò)大雕造。在這里,佛教教義被連環(huán)畫式的石刻通俗地圖解著、昭示著。一組組表現(xiàn)佛教人生觀、世界觀、修持方法以及儒家倫理、理學(xué)心性的大型高浮雕巨龕相連,氣勢(shì)磅礴,形成一個(gè)邏輯嚴(yán)密的體系。有人稱它是“幾乎將一代大教收羅畢盡”。其造像題材不重復(fù),構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)有序,圖文相間,而且表現(xiàn)手法樸實(shí)無(wú)華,自然生動(dòng),將深?yuàn)W的佛教義理通過(guò)活生生的藝術(shù)形象和風(fēng)俗情節(jié)體現(xiàn)出來(lái)。觀看之人不僅可以從中閱讀到佛教教義,還能從中領(lǐng)略宋代的世俗社會(huì)、家庭生活和精神風(fēng)貌。
參觀時(shí),我們還能看到古代的藝術(shù)家們?cè)谠煜袷┕さ倪^(guò)程中,非常巧妙地揉進(jìn)了力學(xué)、
光學(xué)、透視學(xué)等科學(xué)原理,充分利用巖石、水源等自然條件,因地、因材而施藝。他們超人的智慧和巧奪天工的技藝,使這些珍貴的宗教文化遺產(chǎn),雖然經(jīng)歷了八百多年的歷史創(chuàng)傷和自然風(fēng)化,卻仍然閃爍著古代物質(zhì)和精神文明的光輝,啟迪和激勵(lì)著人們向民族精神和藝術(shù)智慧的新高峰攀登!
整個(gè)大佛灣的造像,從護(hù)法神起到正覺像止,共有十九幅大型雕像,編為三十一號(hào),分述于后。
正覺像這尊造像手結(jié)外縛印,頭上有“平頂金剛印”,據(jù)考證,是趙智鳳的老師柳本尊的成佛像。在佛頭頂?shù)膬傻篮凉庵g,刻有柳本尊的居士像。
在正覺像之右,有一通碑,名為《重修寶頂山壽圣寺碑記》。碑上追敘了大佛灣石刻的來(lái)歷,簡(jiǎn)介了趙智鳳的生平事跡。
碑上載:“傳自宋高宗紹興二十九年七月十有四日,有曰趙智鳳者,始生于米糧里沙溪。年甫五歲,靡尚華飾,以所居近舊有古佛巖,遂落發(fā)剪爪,入其中為僧。年十六,西往彌牟,云游三晝。既還,命工首建圣壽本尊殿,因名其山曰“寶頂”。發(fā)弘誓愿,普施法水,御災(zāi)捍患,德洽遠(yuǎn)近,莫不皈依。凡山之前巖后洞,琢諸佛像,建無(wú)量功德??。初,是院之建,肇于智鳳,莫不畢具??!
這是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的直接反映趙智鳳生平事跡唯一的文字資料。此碑為明洪熙元年,大足儒學(xué)教諭劉畋人所書。它是研究大佛灣石刻造像來(lái)歷的一塊極為重要的史料碑。圓覺洞
在圓覺洞的洞口外側(cè)伏臥著一尊雄獅。獅子造像在國(guó)外是呈自然狀態(tài)的居多,而在我們中國(guó),它蘊(yùn)涵的人的意識(shí)和精神方面的東西要多一些。它在佛教中是起著使人正心不起邪念的作用,同時(shí)也象征佛說(shuō)法如獅子吼,能威震四方,讓眾生豁然開朗。圓覺洞深十二米,寬九米,高六米,是大佛灣內(nèi)最大的洞窟造像。在洞壁的兩側(cè)儼然整齊地排列著文殊、普賢、普眼等十二位覺行圓滿的菩薩。他們?cè)谛奁兴_行的過(guò)程中,遇到許多疑難問(wèn)題,正輪流跪于佛前請(qǐng)示,佛各別作答。這一問(wèn)一答記錄形成的《大方廣修多羅了義圓覺經(jīng)》便是這窟造像的經(jīng)典依據(jù)。
在道場(chǎng)的正前方刻著結(jié)跏而坐的三身佛:中間是法身佛(毗盧遮那佛);左邊是報(bào)身佛(盧舍那佛);右邊是應(yīng)身佛。在三身佛前長(zhǎng)跪著一合掌菩薩,為十二圓覺菩薩的化身。這尊化身像的處理是比較別致的,如果沒(méi)有他,就不易表達(dá)主題,而流于一般的說(shuō)法構(gòu)圖了。而且,從任何一個(gè)座位上搬下一尊菩薩都會(huì)造成整窟造像內(nèi)容和構(gòu)圖上的不完美。因此,匠師們大膽立意,多打一尊像在中間,以示十二位菩薩輪流問(wèn)法。同時(shí),為了突出“問(wèn)法”這一主題,匠師們還刻意把進(jìn)口的甬道拉長(zhǎng),并且處理得外小里大,形成狹梯狀,使洞內(nèi)光線暗下來(lái),然后在洞口上方開一扇天窗,由天窗射入一束強(qiáng)光,把觀眾的視線引到佛前長(zhǎng)跪的菩薩身上,正如舞臺(tái)上的聚光燈一般,巧妙地點(diǎn)明了“問(wèn)法”這一主題,同時(shí)又烘托出窟內(nèi)斑駁陸離、別有洞天的神秘氣氛。人在洞內(nèi)隨著視覺的逐漸適應(yīng),周圍的菩薩便在淡薄微明的光影中浮現(xiàn)出來(lái)。隨著光線的折射、擴(kuò)散,菩薩和山石竹林,祥云繚繞的背景之間,還會(huì)產(chǎn)生出豐富的明暗層次來(lái)。高明的藝術(shù)家們就這樣巧妙地調(diào)配光影,借助觀者的心理感受,創(chuàng)造出了一個(gè)夢(mèng)幻般的佛國(guó)仙境。
如果說(shuō)這個(gè)洞內(nèi)的采光把大家引入了一種幻化奇妙的境界,那么它的聲響效果則是為這種境界增添了一種神秘的氣氛。每當(dāng)一場(chǎng)大雨之后,步入洞內(nèi)您就會(huì)聽見“叮咚叮咚”的水聲。但卻只聞其聲,不見其形,這是古代工匠師把排水工程和藝術(shù)造型進(jìn)行了巧妙結(jié)合的緣故。大家請(qǐng)看,在靠山的右壁上,刻著一條長(zhǎng)臥的龍,這條龍的龍身便是窟頂?shù)呐潘。在龍頭下面刻著一位高擎缽盂的老僧。下雨之時(shí),雨水從窟頂?shù)膸r隙滲透下來(lái),通過(guò)龍身匯向龍頭,再通過(guò)龍嘴滴入老僧的缽盂內(nèi),并發(fā)出“叮咚叮咚”的聲響。老僧持缽的手臂是鏤
空的,水通過(guò)他鏤空的手臂往下流,然后通過(guò)石壁上的暗道和大家腳下的水溝排出洞外,形成一個(gè)周密完整的排水系統(tǒng),真可謂巧奪天工。我們現(xiàn)代人搞的排水工程大多比較簡(jiǎn)單呆板,而古代的藝術(shù)家卻能巧妙的把簡(jiǎn)單呆板的工程與所有的裝飾布景融為一體,讓它隱藏于山石云彩,神龍吐水的圖案之中,這是科學(xué)和藝術(shù)的高度融合,它充分顯示了古代匠師們深厚的藝術(shù)涵養(yǎng)和卓越的創(chuàng)造才能。另外,這個(gè)“叮咚叮咚”的滴水聲在洞內(nèi)所產(chǎn)生的那種奇妙的音響效果,加上迷蒙的光線和溫差因素,會(huì)讓人很自然地產(chǎn)生一種身心清涼,萬(wàn)念俱息的感覺。那份外的寧?kù)o和深幽能讓你真切地體會(huì)到“鳥鳴山更幽”的意境。古代的藝術(shù)家們很擅于創(chuàng)造典型環(huán)境,他們刻意在此營(yíng)造出一種氛圍,讓每一位前來(lái)朝拜的信徒都有置身佛國(guó)仙境的感受。
整個(gè)窟內(nèi)的造像,可稱為寶頂石刻藝術(shù)之精華。菩薩們頭戴的花冠精巧玲瓏,大都為鏤空雕刻,她們身掛的瓔珞細(xì)珠,歷經(jīng)八百多年仍然粒?蓴(shù);她們身上的袈裟舒展柔和,如行云流水一般搭在座臺(tái)上,極富絲綢的質(zhì)感,看久了之后,就象微風(fēng)徐來(lái),亦會(huì)“滿壁風(fēng)動(dòng)”一樣。下面的石香案,也被處理得極富木質(zhì)感,達(dá)到了亂真的地步。這里的造像從形象到神韻,到意境都被表達(dá)得細(xì)膩而準(zhǔn)確。十二位菩薩個(gè)個(gè)端莊典雅,風(fēng)姿飄逸。她們?nèi)岷偷哪抗,微微后收的嘴角以及彌漫于臉部,那洞察一切的淺淺微笑,無(wú)不透露出她們內(nèi)心的恬靜優(yōu)雅,顯示出她們超凡絕塵的氣質(zhì)。她們臉部的肌肉豐滿細(xì)膩,具有童顏肌膚的質(zhì)感,就好似在細(xì)潤(rùn)的肌膚下有血液在緩緩流動(dòng)一般。她們的輕沙薄裙、瓔珞飄帶都隨著身體的起伏轉(zhuǎn)折而微妙地變化,她們整個(gè)形體結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出的那種優(yōu)美的韻律感令人陶醉,可以說(shuō),古代的藝術(shù)家們賦予了這些冷冰冰的石頭藝術(shù)的生命力!
另外,更難能可貴的是,這個(gè)洞內(nèi)的所有造像都與大地渾然一體。圓覺洞并非是一個(gè)天然洞窟,它是匠師們?cè)趫?jiān)硬的巖壁上一錘一錘鑿出的洞。八百年前,匠師們的工具非常粗陋,當(dāng)時(shí)又沒(méi)有爆破技術(shù)的廣泛運(yùn)用,這樣人工一錘一錘鑿出這個(gè)精美的洞窟,必須要求工匠師除了具有高度的智慧、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和嫻熟的技巧之外,還必須付出艱巨的勞動(dòng)才行。我想,是一種信仰的力量讓工匠師們創(chuàng)造了奇跡。
圓覺洞是古代藝術(shù)家們超人的智慧和巧奪天工技藝的結(jié)晶,它不愧為是“寶頂山石刻藝術(shù)之冠”。
牧牛圖
“牧牛圖”是一組具有山野情趣、刀法豪放的禪宗造像。禪宗是印度佛學(xué)與中國(guó)玄學(xué)雜交的產(chǎn)物,是最具中國(guó)特色的佛教宗派。它于中唐以后逐漸興起,到了宋代已成一枝獨(dú)秀的局面。禪宗的教育重在啟迪人的`智慧,禪學(xué)者們撥開冗長(zhǎng)枯燥的佛教義理思辯,強(qiáng)調(diào)“自悟、體認(rèn)”,認(rèn)為“心”是絕對(duì)的主宰,同時(shí)他們又將“自性”與“佛”劃上等號(hào),認(rèn)為成佛不需外求,
主張“識(shí)得自性即是佛”。在實(shí)踐中,禪就是人的全部生活本身。而與人的生活息息相關(guān),具有“人性”的耕牛就成了禪學(xué)者們“禪思”的對(duì)象。以牛喻禪曾經(jīng)盛極一時(shí)。
這龕“牧牛圖”全長(zhǎng)約三十米,是我國(guó)罕見的長(zhǎng)卷式組雕。據(jù)碑文考證是根據(jù)北宋楊次公《證道牧牛頌》而打刻,它形象地表現(xiàn)了佛教禪觀的修證過(guò)程。整龕造像一共刻有十個(gè)牧人和十頭牛,牧人代表修行者,牛代表修行者的心,馴牛的過(guò)程即是修行者調(diào)服心意,悟禪入門的過(guò)程。
全龕造像共分十二組:
第一組“未牧”。佛家認(rèn)為,人的心在未經(jīng)過(guò)調(diào)服之前,就跟未經(jīng)過(guò)馴服的牛一樣桀驁不羈,很容易隨外界的干擾而波動(dòng),就像沒(méi)有涵養(yǎng)的人遇到一點(diǎn)小事也會(huì)暴跳如雷,無(wú)法自控一樣。第一頭牛受到外界刺激之后沖出柵欄,正昂頭犟項(xiàng)拼命朝山間狂奔,后面的牧人雙手緊拽韁繩,正使勁地把它往回拉;
第二組“初調(diào)”。在牧人的強(qiáng)制和鞭策下,牛雖然并未顯得馴服,但頭已經(jīng)開始勉強(qiáng)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了。這比喻在佛門清規(guī)戒律的約束下,放任頑化的心性開始得以收斂;
第三組“受制”。牧人站在牛首旁,右手牽牛,左手揚(yáng)鞭,正驅(qū)牛下山,牛已能勉強(qiáng)順從人意。旁邊的頌詞寫道:芳草綿綿信自由,不牽終是不回頭,雖然牛是知人意,萬(wàn)去低昂不易收。比喻貪執(zhí)頑化的心性雖然受到制約,但還不能麻痹大意,放任自流;
第四組“回首”。牧人背著心愛的鳥籠,頭戴斗笠,身披蓑衣,輕挽韁繩,在風(fēng)雨泥濘的山路上行走。山中狼嚎虎嘯,但牛卻并未驚慌奔跑。這比喻貪執(zhí)頑化的心性有所轉(zhuǎn)化,不易受世俗凡塵的干擾和影響,但還時(shí)時(shí)需要清規(guī)戒律的約束,否則就會(huì)前功盡棄;
第五組“馴服”與第六組“無(wú)礙”并列。兩個(gè)年青的牧人手握韁繩并坐在一起,正親密地攀肩說(shuō)著悄悄話。左邊的牧人說(shuō)得滔滔不絕,舌頭都頂出來(lái)了。右邊的牧人聽得喜笑顏開,眼睛笑成豌豆角,嘴也笑得合不攏了。他們到底在說(shuō)什么呢?大家請(qǐng)看,左邊的牛也悄悄地湊過(guò)來(lái),豎著耳朵,瞪大眼睛,正在偷聽哥倆兒的秘密。這個(gè)造型極為生動(dòng),所以很多游客看到這里,都會(huì)笑著說(shuō):平常大伙兒說(shuō)的“吹!笨峙戮褪菑倪@兒“吹”出來(lái)的吧!右邊的牛好象對(duì)主人的秘密并不感興趣,它安靜地跪在一旁飲水。在這里,牧人和牛的關(guān)系已顯得輕松、和諧。牧人雖然還手握韁繩,但已經(jīng)不用太去在意自己的牛了。這說(shuō)明對(duì)心性的馴化已達(dá)到無(wú)拘無(wú)礙的程度,清規(guī)戒律的約束也正在趨于淡化;
第七組“任運(yùn)”。一頭牛悠閑站立正欲飲水,牧人面帶微笑,左手挽繩右手指碑。碑上刻:牛鼻牽空鼻無(wú)繩,水草由來(lái)性自任,澗下巖前無(wú)定上,朝昏不免要人尋。比喻此時(shí)已無(wú)需清規(guī)戒律來(lái)時(shí)時(shí)約束,但仍然要提防外界因素的干擾,而失去了馴服無(wú)礙的心性;
第八組“相忘”與第九組“獨(dú)照”并列。老牧人在晚霞中怡然忘情地橫笛獨(dú)奏。笛聲悠揚(yáng)動(dòng)聽,連天上飛過(guò)的仙鶴也為之卻步。旁邊年青的牧人聽得如癡如醉,正偏著腦袋為老牧人擊拍而歌。如此優(yōu)美的笛聲卻沒(méi)有使旁邊的牛受到干擾,它依然悠閑地舔著蹄。牛的鼻繩也不用掌握在牧人手中,而是隨意地繞在牛脖子上了。老牧人的牛更是連鼻繩也解除了,它正在一旁仰頸暢飲山泉。這說(shuō)明人的心性已不再執(zhí)著于外界的誘惑而顯得純凈自樂(lè)。但牛在飲水就表明它對(duì)外界還有需求。對(duì)外界還有所求,煩惱就不能凈絕,所以還需繼續(xù)修煉;第十組“雙忘”。牛不吃不喝溫順而臥。牧人怡然自得,敞胸露懷地在一棵大樹下暢然酣睡。樹上一只調(diào)皮的小猴倒懸而下去扯他的衣襟他也全然不知。小猴在此代表外界的干擾和紅塵的誘惑,這一切對(duì)牧人不再起作用,說(shuō)明修行到此他已是心體澄靜。到了這種境界,即使出入紅塵凡世也無(wú)所謂,因?yàn)樗男男砸呀?jīng)純化透明、清凈自由,外界的一切已無(wú)法干擾他了;
第十一組“禪定”。牛已經(jīng)不見了,只剩下修行者結(jié)趺而坐。修行者頭頂上方刻頌一首:無(wú)牛人自鎮(zhèn)安閑,無(wú)住無(wú)依性自寬。只此分明誰(shuí)是侶,寒山樵竹與巖泉。比喻執(zhí)著貪戀的心欲已全然消失,修行者的心性已化作清風(fēng),與大自然的林間翠竹,山巖清泉溶為了一體。但這還不是最高境界,因?yàn)樾扌姓叩摹氨疚摇边存在,他的物質(zhì)體還存在。按佛家的說(shuō)法,色相存在,引發(fā)貪戀執(zhí)著心識(shí)的可能性就存在,就象病根未除,就有可能舊病復(fù)發(fā),要修得不留色相于世間才行,所以還需進(jìn)行最后一步的修煉;
第十二組“心月圖”。修煉到最后,修行者由定生慧,進(jìn)入萬(wàn)象皆空之境界。人和牛都消失了,只剩下這輪亙古長(zhǎng)存的皓月。這組造像我們叫它“心月圖”。我們中國(guó)人所說(shuō)的“心”大多數(shù)代表的是思維器官,“心月”的意思就是通過(guò)逐步的磨煉使自己的思想達(dá)到空靈如皓月,一塵不染的境界。皓月下寫著:“了了了無(wú)無(wú)所了,心心心更有何心,了心心了無(wú)依止,圓昭無(wú)私耀古今,人牛不見杳無(wú)蹤,明月光寒萬(wàn)象空,若問(wèn)其中端的意,野花芳草自叢叢!绷肆肆藷o(wú)無(wú)所了:“了”即“了悟”之意。大徹大悟之后就無(wú)了悟的對(duì)象了,但從始至終卻并沒(méi)有去執(zhí)著于任何名相,并沒(méi)有去執(zhí)著于了悟什么;
心心心更有何心:佛教將心分為三百六十種,有善心、惡心、不善不惡心三大類,其中貪心為萬(wàn)惡之源。但當(dāng)你徹悟“四大皆空”之后,凡心俱息,還會(huì)有什么心呢?貪戀執(zhí)著的
寶頂山導(dǎo)游詞6
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寶頂山石刻造像以大佛灣為中心,東有小佛灣、倒塔、龍頭山、殊始山、黃桷坡,南有高觀音,西有廣大山、松林坡、佛祖巖,北有巖灣、龍?zhí)、?duì)面佛等,共13處景觀。其中以大佛灣石刻造像規(guī)模最大,藝術(shù)價(jià)值最高,保存最完好。
大佛灣位于圣壽寺左下一個(gè)形似“U”字形的`山灣。崖面長(zhǎng)約500米,高約8—25米。造像刻于東、南、北三面崖壁上,通編為31號(hào)。其內(nèi)容前后連接,無(wú)一雷同,尤如一幅圖文并茂的畫卷。 大佛灣是一馬蹄形山灣。在長(zhǎng)約500米、高約15—30米的崖壁上,雕刻大小造像萬(wàn)余軀。另有記載寶頂山造像由來(lái)和佛教密宗史實(shí)的碑刻7通,宋太常少卿魏了翁等題記17則,舍利寶塔2座。大佛灣石刻造像依 山勢(shì)崖形雕刻,浮雕高大,題材廣泛,龕窟銜接,布局雅謹(jǐn),整體感強(qiáng),氣象壯觀。佛像構(gòu)思新奇,雕刻技藝嫻熟,世俗色彩濃郁。內(nèi)容多屬佛經(jīng)故事。石刻珍品比肩接踵。主要造像有"護(hù)法神像"、"六道輪回"、"廣大寶樓閣"、"華嚴(yán)三圣像"、"千手觀音"、"釋迦涅般圣跡圖"、"父母恩重經(jīng)變像"、"地獄變像"、"圓覺道場(chǎng)"、"牧牛道場(chǎng)"等,形象逼真,寓意深刻。
小佛灣位于圣壽寺右側(cè),坐南面北,其主要建筑為一座石徹的壇臺(tái),高2。31米,東西寬16。 50米,進(jìn)深7。90米。壇臺(tái)上用條石徹成石壁、石室,其上遍刻佛、菩薩像,通編為9號(hào)。寶頂山主要為佛教密宗派造像道場(chǎng)。印度金剛智、不空和尚相繼來(lái)華,與善無(wú)畏一起傳播密教,并稱“開元三大土”,先后為三代傳人;并傳給惠果禪師,惠果禪師成為密宗第四代傳人。又經(jīng)過(guò)30年左右,出現(xiàn)柳本尊。之后,250余年,發(fā)展與坎坷同在,至趙智風(fēng),承襲密宗衣缽,成為密教傳人。873年4月8日,長(zhǎng)安舉行“迎佛骨”儀式,“四方掣老扶幼”, “ 夾道佛聲振地”,“時(shí) 有軍卒,斷左臂于佛前,以手執(zhí)之,一步一禮,血流灑地,至于時(shí)行股步,嚙指截發(fā),不可勝數(shù),又有僧以艾覆頂上,謂之煉項(xiàng)、火發(fā)、痛作”,“頭頂焦?fàn),舉步倉(cāng)迫!
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